麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
译文与注释
译文
注释
灵：灵异，神奇之物。《礼记》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”
昭昭：明白。
《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。
《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史记》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的记载。其实在《荀子》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》等古籍中，都提及麟。
祥：祥瑞。
畜（xù）：饲养。
恒有：常出现。
类：相似。
麋（mí）：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。
然则：既然如此。
鬣（liè）：马颈上的长毛。
果：确实，果然。
赏析
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。
韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。
作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。
文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。
创作背景
蛇头揩痒，虎口拔牙。拚得性命，始是作家。
众人易由言，朝出暮已渝。
言之于一身，譬若户藉枢。
尔枢苟不慎，彼户将谁扶。
不重一语言，是轻六尺躯。
志言要有成，不成陷半涂。
耻言在克悛，不悛行卒污。
今吾观众人，一言异朝晡。
尔志既可见，尔耻复若无。
行将小人归，呜呼尔非夫。
惊飙相戒避三泉，人马轻如一叶旋。记得移营千戍卒，阻风港汊似江船。
江村十日雪不消，茅屋难禁风怒号。高隐何殊醉侯放，浪游端似水仙陶。
大星中天光煜煜，孤鸿断野声嗷嗷。老夫畏寒闭户卧，那辞百罚醉酕醄。
行歌涉沂泗，暂偕鱼鸟欢。碧草夹修逵，炎风吹我冠。
道旁有嘉树，四月秋声寒。俯见石淙水，突出成潺湲。
清虚涵云日，滴沥锵瑶环。主人有逸兴，为我陈盂盘。
解衣坐鱼笱，挥手截素湍。莹彻青玉镜，照我颜色丹。
泠泠漱琼液，飞沫尽可餐。祓洛未为盛，临濠惬所观。
迟晖速短炬，走海无停澜。能将双蓬鬓，逐彼两跳丸。
长谣望前路，于此且盘桓。
微微发肤，受之父母。峨峨王侯，中外之首。子亲伊姑，我父惟舅。
昆同瓜瓞，志齐执友。
惟我王侯，风节英茂。执宪中朝，剖符名守。配作此牧，频显烦授。
徐以姻掇，凉疾不就。
桓桓平北，帝之宠弟。彬彬我兄，敦书悦礼。乃降厥资，训戎作楷。
谁谓荼苦，其甘如荠。
忠惟行本，恭惟德基。沈此旧疴，不敢屡辞。命彼仆驾，谓之舆之。
如彼孙子，膑足乘轖。
朱镳既扬，四辔既整。驾言饯行，告辞芒岭。情有迁延，日无馀景。
回辕南翔，心焉北骋。
杏桃腮杨柳纤腰，占断他风月排场，鸾凤窝巢。宜笑宜颦，倾国倾城，百媚千娇。一个可喜娘身材儿是小，便做天来大福也难消。檀板轻敲，银烛高烧，万两黄金，一刻春宵。
春和霁景开，鲜云媚晓色。烟林扬桂桡，风槛俯兰泽。
沿缘遵前涂，回溪净如拭。日华丽朱甍，霞影挂绮壁。
秀岭互萦纡，层楼绚金碧。石桥跨晴虹，掩映琼阑赤。
玲珑耀远观，窈窕迷近历。侧径疏篁深，幽阶嫩苔蚀。
行行空翠中，十里香雾幕。崇堂豁清爽，遥望江村夕。
觞咏盛自今，风流缅犹昔。幽探符胜情，雅会展良觌。
欣随印渚游，况偕梁苑客。月明赋言旋，惆怅高楼笛。
