秋胡行·其一

译文

注释

　　这首诗语言虽粗略，境界却是相当优美，显示了曹操个性中不常展露的一面。

　　第一解开头二句重复咏唱，大约是为了适应曲调的需要而有意拉长的。（每一“解”的末二句，是演唱时的和声，无实义。）但从实际效果来说，这一重复，使得感叹的情绪显得格外沉重。这里，诗人不会真是感叹道路之艰难。无论以曹操的英雄性格，还是以他的丞相地位所享有的条件，都不会把道路的艰难当作一回事。这一唱三叹的调子，只是借道路的艰难，表达人生艰难的感慨罢了。下面写牛困车堕，独坐盘石之上，弹琴奏清角之韵（悲凉的乐调），更是从经历散关的见闻中，激发起来的想像和虚构。以曹操的身份，他给自己虚构这样一种艰难跋涉、困顿山谷、独坐无侣、心中烦苦的遭遇，这是很有趣的事情。

　　在常人的目光中，曹操要么是一个奸诈险恶的野心家，要么是一个叱咤风云、不可一世的英雄。但从曹操自己来说，事情远不是那么简单。当他从汉末的动乱中突拔而起时，并没有预料到后来的成功。只是在与各支政治和军事力量的激烈冲突中，有进无退，不击溃敌手便无以自存，才渐渐成为北方的实际统治者。在这个过程中，是充满了艰辛、充满了危险的。关于他与内外敌人反复苦斗、多次仅因侥俸才得脱离危险的经历，大家都很熟悉，不必多说了。就在曹操写这诗前不久，还发生过汉献帝伏皇后与父亲伏完谋杀他的事件，皇帝本人，恐怕也牵涉在内。这种危机四伏、如履薄冰的环境，难免令他产生一旦失足的忧虑吧。再说，理想永远高于现实，任何已经得到的东西都不能满足人的心理需要。甚至，愈是功业辉煌的人物，愈是容易感觉到个人不过是历史实现其自身目的的工具，感觉到个人本质上的渺小。一个人拿他的生命做成了伟大的事业，而这事业归根结蒂是与生命本身相分离的。在这个境地上，英雄更深刻地体会到生命的孤独。曹操临死之际，并无功成名就的满足，却安排了许多琐琐碎碎的日常小事，似乎与他的英雄气质不符；其实，这正反映了曹操对生命本身的留恋和迷惘。从以上的心理来理解《秋胡行》首节所表现的境界，就不觉得奇怪了。

　　第二解写遇仙。正当虚构的主人公弹琴抒发内心烦苦之际，忽然有三位老人来到他的身旁。“负揜”不易解，“被裘”即披着裘衣。这句同下句，大概是说三位老人遮掩在宽大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他们问主人公：你为何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然来到这里，是想寻求什么？这个情节，使故事向神异的方向发展，形成幻想性的趣味，并便于作象征的抒情表现。“三老公”的发问，一方面从旁观者的眼光，进一步强化前一节所说“心中迷烦”的困苦气氛，一方面，又在不知不觉之中，把事不得已的失足（牛顿车堕）情节，转变为似有所求而来到此间的情节。就字面来说，因是不知情者的发问，所以与前文并无牴牾；但从抒情的需要来说，作者正是要表达一种试图摆脱现实矛盾、探求某种新的人生出路的欲望。这一节文字虽不很讲究，却相当巧妙地完成了一种过渡。

　　第三解从开头到“枕石”一句止，是仙人自述。他们本来似乎也是常人，修道既深，乃能得道，于是摆脱了凡人所遭受的束缚，自由自在地游历名山，飘飘然行于天地之间。他们的生活是简朴而无所求的，倦了便睡在石头上，饥渴时只需喝一点泉水，因此决没有常人因贪欲而造成的无数困苦。

　　有各种资料可以证明，曹操实际是不相信神仙的。那么，这一节虚构就有较深的意味。从大处说，即使一个不相信神仙的人，也并不能摆脱人生短暂所带来的烦忧，和对永恒存在的向往，而神仙的形象，正是永恒的象征。从小处说，神仙也可以比喻从世俗矛盾中解脱的境界。权势名位，物欲情欲，是导致人类相互竞争、引发无数冲突与烦恼的根本原因。倘能舍弃这一切，也就超越了现实生活的痛苦。“枕石漱流饮泉”，与世无争，就不会有什么麻烦。至于整个这一节，到底是从哪一方面说，还是兼而有之，无法加以确定。文学形象的意义，总是很宽泛的，读者只需将它理解为一种超越和自由的象征就行了。

　　如果主人公听了“真人”即仙人的话，便跟着走了，这诗就变成了真正的游仙诗，也就没有多少味道了。在曹操的笔下，主人公对“真人”的陈述，反应却是“沉吟不决”；而正在他犹豫之间，“真人”已弃他而去，“遂上升天”。这也许意味着，所谓永恒自由是一个抓不住的幻影，它只是扰人心烦而已；也许还意味着:所谓从现实中解脱，也只是一种幻想，事实上不可能作出这样的抉择。确实，如果说从曹操临死时对种种琐碎后事的安排中，可以看出他懂得一切辉煌的事业都是生命以外的东西，却也必须知道相反的一面:像他这样一个豪杰之士，若无不凡的成就，生命的欲望更不能得到满足。人本质上是一个矛盾的存在:他必须在某个对象上建立自我，但这对象到头来仍旧不是自我；然而反过来说，没有对象，却又根本没有自我。

　　第四解自“正而不谲”以下，文字已无法理解，也许是流传中产生了讹误。但从开头到“惆怅以自怜”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不决”，“真人”已“遂上升天”，他忽然惊觉，想要追上前去，却已经根本追赶不上。失去这样一个机缘，从此抱恨不已，夜夜难寐，惆怅自怜。这一节在视觉形象的描绘上，显得十分优美动人。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，驾着风云悠悠而去，渐渐消逝在天边，而山谷间那个凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉跄奔逐，不时被葛藤、岩石绊倒，直到什么也看不到的时候，终于落下痛悔的眼泪。

　　这里写的人生情绪，应该就是人对完美的人生理想的追逐。这种理想是人们自己创造出来的，却永远高于人们的生活现实；人们想要追上它，却永远也追不上。就是在永无止境的追逐中，人们走完了自己的人生之途。对于安于现状、容易满足的人说来，大概未必会感觉到人生有这一种痛苦；但任何一个具有强烈的人生欲望的人，最终都将明白：无论他走过多长的路，有过多少成功，他也终究要绊倒在追逐的路途上。

簟纹如水帐如烟，凉气先秋到枕边。蚊脚蝇头迹如扫，右军嬴得静佳眠。

白草黄沙笑雁臣，衣裳鳞介已非真。岂知捧翟犹宾粤，未必分茅可擅闽！

南国羽书氛欲净，西京露布墨应新。上游谁拥龙骧节，日毂亲扶出汉津？

呜呼国再亡，其亡岂天作。亡以一贼臣，仓皇弃君父。

半夜开国门，三宫不遑顾。诈言奉太后，行间犯霜露。

屠毒我民人，豺狼宁有数。疾攻广德城，相公肆虓怒。

太守抗凶威，矢石下如雨。为国诛元憝，众心恐不固。

勖哉为国殇，有身白如瓠。腐肉何芬馨，乌鸢俾含哺。

七尺即金汤，作气无朝暮。畿南股肱郡，死守非无故。

颈血直射天，贼臣亦崩惧。亦以死吾民，代之齿力锯。

至今旄与倪，涕泣犹缟素。与彼梅花岭，衣冠两封树。

高阁真疑坐九霄，钟声远送海门潮。峰巅片石留三国，槛外长江咽六朝。

何处云烟辨吴越，此间苍翠压金焦。老僧犹说孙恩乱，白骨青磷尚未消。

野树疏藤覆夕阴，半池残水夏凉深。相思护度空惆怅，林下何时再盍簪。

先生雪胡面如玉，公辅隐然观器局。丈夫出处自有数，功名未在三千牍。

柰何骏骨老兀硉，相者茫茫惟举肉。先生掀髯发大笑，誓弗回头顾场屋。

江湖满地气豪杰，浮云万里空双目。本色风流贺季真，著家词赋张平叔。

吴山越水行有窝，烂醉何妨倚丝竹。只今仕路成市道，黄金不多不推毂。

先生此梦已脱枕，蹇驴破帽曾不辱。有时读书至无逸，何乃咄咄忧不足。

此心自许天地知，万事奚凭鬼神卜。今年换甲迨六十，教我画松须屈曲。

灵根久世非脆物，抑郁风云见畸独。我知造化有深意，信与之寿吝之禄。

一千斯年抱贞固，牺尊青黄彼菑木。

汉水东流梦泽开，云蒸龙气划争回。襄城七圣翔空下，少室三花拂驾来。

河伯宝图森地轴，上公玉册自中台。千秋万岁应思沛，怅慕歌风拟筑台。

地肺引炎隩，天池溢重溟。灵丘镇吾粤，上应朱鸟星。

惚恍聚云状，岋嶪疏峰形。何年起祇苑，磴道悬紫冥。

古佛涌地来，鹫岭倏所经。石从波斯现，珠以摩尼荧。

白龙表瑞年，题有乾和铭。孰言梵志遗，示法耆瘏听。

瑟居一顶礼，商秋旃檀馨。悠然慧吹入，忽已甘露零。

初心本不二，至理归大宁。给园匪云远，镂玉兹山庭。

潇洒幽窗彻夜明，飘飖散影积闲庭。谢庄衣上点盈盈。

唤女欲将呵手靧，呼儿捻取作茶烹。松风飒飒满帘生。

洞府凝玄液，灵山体自然。俯临沧海岛，回出大罗天。

八行分宝树，十丈散芳莲。悬居烛日月，天步役风烟。

蹑记书金简，乘空诵玉篇。冠法二仪立，佩带五星连。

琼轩觯甘露，瑜井挹膏泉。南巢息云马，东海戏桑田。

回旗游八极，飞轮入九玄。高蹈虚无外，天地乃齐年。

朔风殷空夜飞霰，百万玉龙交晓战。茫茫天地如大荒，只有行波蒲一片。

推篷四望眼光眩，倒浸玉扉水中见。却疑冯夷宴未终，舞女犹持白鸾扇。

日上彭城独倚楼，关河迢递水空流。不因跃马江东去，安得歌风沛上游。

草带虞姬亡日泪，山馀亚父病时愁。如何舞罢鸿门剑，不向咸阳一少留。

鱼龙挂雪衣，银河浪如级。一泻千里馀，涛惊鬼神泣。