译文与注释
译文
村路上紫李黄瓜一阵阵芳香，戴着乌纱帽穿着白葛衣道袍只觉十分清凉。
野寺里闭门休息任他松阴转移，斜倚枕头睡在有窗槛的小室午梦正长。
因病得到闲暇确实不错，安心就是医治一切疾病的良方。
僧人不吝惜阶前甘洌的泉水，借给我容器让我随意品尝。
注释
祖塔院：即虎跑寺，在杭州虎跑山上。寺内有泉（虎跑泉）自山岩中流出，甘洌胜常。为西湖名胜之一。
乌纱：本是官帽，至唐时，已逐渐流行于民间。
葛布：以葛的纤维织成的布，俗称夏布。
道衣：僧道所穿之服，亦指家居穿的道袍。
野寺：野外庙宇。
欹枕：斜倚枕头。欹：通“倚”，斜倚，斜靠。
风轩：有窗槛的小室。
殊不恶：确实不错。
安心是药：《景德传灯录》卷三：“光曰：‘我心未宁，乞师与安。’师曰：‘将心来与汝安。’曰：‘觅心了不可得。’师曰：‘我与汝安心竟。’”本意是安心要靠自己，不假外求，这里则进一步说，得病亦是心有未安的表现。
道人：这里指僧人。
阶前水：指虎跑泉水，味极甘洌。
匏樽（páo zūn）：葫芦作的酒樽，泛指饮器。
赏析
诗中所写紫李黄瓜的乡村风光，与乌纱白葛道衣装束的诗人，搭配成一幅色彩清丽、情调脱俗的图画。而野寺的幽静清凉正宜于病中的诗人休息，于是诗人由此深深体悟了因病得闲的妙处，并借佛祖故事表明，此心安处是医治一切身体与灵魂创伤的良方。末二句归结到和僧侣自然而亲切的关系，以见诗人自己已经“近道”的内心境界。全诗写景有味，蕴含着更深的哲理。
诗的开头写到祖塔院去的村路景物和作者的服饰。在村路上看到紫李黄瓜的色彩和香味，作者戴着乌纱帽、穿着白葛衣，感觉凉快。《冷斋夜话》称：“哲宗间右珰陈衍：‘苏轼衬朝章者何衣？’衍对曰：‘是道衣。’”朝章是上朝穿的官服，道衣是民间有道者穿的便服，较为凉快。接下来写到了祖塔院，那是在野地里的寺庙，故称“野寺”。作者在病中，所以在寺里闭门靠枕，就入梦乡了。当时是夏天，所以开着轩窗迎风，称“风轩”；因为入梦的时间较长，所以醒来看到窗外的松阴转移了。这一联写在寺中的情景。
作者在杭州做通判，与知州共理政事，平时不可能到庙里去游息。所以说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”因为有病，所以有闲到庙里来休息，也是不错的事情。有了病，安心就是药，不用再求药方了。佛家认为，人求安心在于自己，自己认为心安了就是，不用外求。作者更认为只要自己能安心就能治病，不用再求药方了，结尾联系虎跑泉，说和尚借给匏瓢，供他自由自在地喝泉水。
这首诗的构思，先写到寺前的路上景物，联系诗人自己的装束。次写到寺后的情景，结合诗人病中情事，再跟祖塔院的祖师慧可联系，从慧可询问安心的方法想到诗人自己的病。诗人把院僧同自己联系，归结到虎跑寺的泉水。这样的结构，容易形成一种可供后人摹仿的写诗样式。纪昀指出，苏轼这首诗“易于摹仿”，说明他的写法，按照游祖塔院的经过来写，可以供后人取法。钱钟书《宋诗选注》说，陆游除爱国诗外，还有“一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的曲折的情状。”纪昀讲“此种已居然剑南派”，就指这一方面的诗，苏轼这首诗正是例证。它的艺术特色，就是闲适细腻，像“因病得闲”，“歌枕客梦”，“松阴转”，“安心是药”等等都是。纪昀的批注指出，“剑南别有安身立命之地”，钱钟书又指出：“什么是诗家的生路、‘诗外’的‘工夫’呢？”“他说：‘法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空！君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。’”“换句话说，要做好诗，该跟外面世界接触，不用说，该走出书本的字里行间，跳出蠹鱼蛀孔那种陷人坑。”就苏轼这首诗而言，虽然容易让后人摹仿，但它从生活中来，也是创造。后人摹仿这样的写法，这是后人的事，对苏轼来说却是他自己的创造。
创作背景
这首诗是苏轼于熙宁六年（公元1073年）所作，这一年苏轼在杭州任通判。一个夏日，作者病稍和，有了游览的兴致，此诗便是游玩祖塔院有感之作。
衣典浊醪身倚桂，心中无事到云昏。
数曲急溪冲细竹，叶舟来往尽能通。
草香石冷无辞远，志在天台一遇中。
桂叶似茸含露紫，葛花如绶蘸溪黄。
连云更入幽深地，骨录闲携相猎郎。
老马临流痴不渡。应惜障泥，忘了寻春路。身在稼轩安稳处。书来不用多行数。
雕刻春何力，欣荣物自知。发生虽有象，覆载本无私。
一轩容膝安，半世行脚债。庞家老居士，举似无生话。
风物婆娑天一涯，岁华虽晚不须嗟。梅和雪折香盈手，橘带霜尝冷溅牙。
北户号寒虫唧唧，南荣向暖鹊楂楂。闲愁触拨知何限？落日闻吹出塞笳。
观君于势利，如帚扫丝窠。阅世云翻雨，持心济贯河。
端居冠必整，閒赋砚频磨。我岂无新作，何堪对雅歌。
莫怪多强很，由来性畏前。触藩愁挂角，悦草欲垂涎。
歧路追难返，空山叱尚眠。惟听沈犹氏，朝饮水渊渊。
天幕垂云合，山屏拥雪飞。杨公田种玉，渊客泪成玑。
点缀添梅萼，飘零乱羽衣。清溪横一叶，并载月明归。
