寻山僧不遇作

译文

注释

　　诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。

　　从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。

　　根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。

　　作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。

　　从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。

雨馀叠巘浮空，望中秀色仙都是。洞天未锁，人间春老，玉妃曾坠。

锦瑟繁弦，凤箫清响，九霄歌吹。问分香旧事，刘郎去后，知谁伴、风前醉。

回首暝烟千里。但纷纷、落红如泪。多情易老，青鸾何许，诗成谁寄。

斗转参横，半帘花影，一溪寒水。怅飞凫路杳，行云梦断，有三峰翠。

弱龄性淡泊，郑圃吾其师。及兹拙生事，穷窘常经时。

无方可纾急，何以宣中怀。柴门蔽残席，咏书倦徘徊。

呼儿促觞至，目玩天云飞。山鸟送新响，日迟花露滋。

颓然醉檐下，不省何如时。虽非富贵乐，富贵乃所乖。

酿法传将道士家，春醪一味采松花。常时野坐开新瓮，几度山行载后车。

忤客有谁焚醉日，学仙何处饮流霞。明朝又觅南邻伴，还汲清泉洗石洼。

我昔访君日，君来见我时。一般真意味，不许别人知。

肃皇曾赫怒，授戟爪牙臣。筹策无衡敌，艰危不顾身。

饮流收众捷，行间散多狺。借问今戎吏，谁堪与等伦。

爱君诗思逼长江，且酌霜英醉小窗。烛里谈锋新拔垒，墀头簪笔旧如杠。

沧洲吊影冥鸿独，霄汉连城白璧双。西去岷山更西路，有人饥渴拜旌幢。

俛首儿皇剧可怜，石郎千载负余膻。空传十万横磨剑，却陷卢龙四百年。

如此亭台竟寂寥，咏歌人去鹤难招。小桥流水门双板，夕照西风柳万条。

千古知公轻谪宦，十年老我尚吹箫。东阳旧馆苍凉甚，衰草寒烟一例消。

日里棠阴满，三春香雾浓。花明侵县郭，雉静绕山钟。

□获村村足，弦歌处处同。有怀歌适馆，无计达宸聪。