寻山僧不遇作

译文

注释

　　诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。

　　从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。

　　根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。

　　作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。

　　从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。

柔风散原野，百草摇春心。丛薄曜阳彩，嘤鸣调好音。

节物一以变，万感集素襟。玄发不常居，华景无停阴。

胡为苦贫贱，征尘翳瑶簪。萱叶覆堂阶，荆花感晴林。

明当理星驾，归息清溪浔。

墨花垂兔颖，千古尚漓漓。翠羽风前叶，秋声雨一枝。

诗题春粉节，绷脱玉婴儿。湘浦人何在，空闻凤管吹。

醉眼茫茫信欲看，百年契合古人难。谁知老病扶犁手，也得先生共肺肝。

聚散有天抬皂盖，行藏无地了渔竿。岳阳楼好湖天阔，倘许相思一倚阑。

正已修行无怠堕，推心上应天机。内容整肃吐光辉。

灵真搜得莹，方可许瞻睎。

谨谨授持专一守。静中清里归依。法凭条制不相违。

九玄并七祖，连汝共升飞。

如何又是三春至，莺语东家。燕语西家。看尽桃花更李花。

如何又是三春去，绿满窗纱。红断窗纱。数尽昏鸦更晓鸦。

轻阴护绿苔，清风翻紫箨。未参玉版师，先放扬州鹤。

半纸功名未可呈，无心何处不安生。十年沧海尘空起，百岁黄粱梦乍惊。

旧径既荒松菊海，丹诚不变鬓髯更。年来渐有升平望，每恨栖鸡半夜鸣。

忽疑前夜风雨急，苍苍乱木蟠虬龙。枯藤老骨化不去，络索倒垂烟露空。

胜国风流宛在兹，残山剩水忆栖迟。剧怜仲膝须眉古，鳞月堂前话旧时。

相公邸第碧湖滨，千亩红莲间白蘋。一代匠门韩吏部，十年纶阁汉平津。

余风蛮布留高唱，遗憾泉台见故人。终古湘江烟草绿，子规啼断楚乡春。