寻山僧不遇作

译文

注释

　　诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。

　　从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。

　　根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。

　　作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。

　　从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。

病骨瘦崚嶒，僵卧难帖席。一夕三四迁，起坐长太息。

大患缘有身，无身更何疾。从今事委蜕，梦觉非所择。

须臾忽蘧然，又到华胥国。何处发晨钟，耿耿霜月白。

凌晓常行云气中。

青天尚有涯，沧海尚有底。云胡人心微，倏忽渺千里。

人心不在远，秪在腔子里。夜半灵台虚，默默看元始。

长安秋色拂征旂，乞得君恩下禁闱。季子笑携金绶去，安仁欢奉板舆归。

江行生鲤看双跃，天外冥鸿羡独飞。回首九霄犹咫尺，斑襕舞处转依依。

买陂塘旋栽杨柳，田家小小成务。一年清景君须记，大胜草烟花雨。

冰冱渚。把一片玻璃，围护琼瑶屿。钩帘独语。是天富吾家，地输清供，种种出奇趣。

桑榆乐，造物而今已许。一竿自惜归吕。圭塘欸乃烟波曲，却作腐儒章句。

尊有醑。是波若神汤，世与诗同谱。谁能复古。且池上观梅，炉中煨芋，灯下治书圃。

霜露凝宸感，肃僾动天引。西郊灭湮掩，东溟起昭晋。

舞风泛龙常，轮霞浮玉轫。紫阶协笙镛，金途展应朄。

方见六诗和，永闻九德润。观生识幸渥，睇服惭輶吝。

丁都护，郎骑白马今何处？丁都护，郎骨今归还是否？

妾心痛似杞梁妻，梦杀夫雠梦无路。采石江，云阳渡，斜阳江上山无数。

后人不识都护谁，时唱此歌渡江去。

北户新除径，相随偩竹登。周遭莺语滑，荡漾水痕增。

过雨移茶种，添流间麦塍。无心阶下草，散发任鬅鬙。

老树空庭立，婆娑生意微。位居人下偪，春向客前归。

体弱稀交际，时危敢腹诽。虞翻无媚骨，动与世相违。

午风驱暑昼庭凉，古木阴阴夏日长。兰馆雪纷千缕白，麦畴云散一川黄。

夜光暗绕青藜杖，吟笔晴看古锦囊。高卧北山坚不起，莫教猿鹤怨山芳。

韩刘游后古亭虚，太守今劳驻隼旟。骀荡春风吹讲席，周遭山色胜环滁。

听来元论迷俱破，赋就缁衣气转舒。小大从公移白日，煌煌银烛照葱裾。

香界追攀十载曾，薜萝深处翠微扃。齐梁古迹谈双树，水月元心镜一灯。

山鸟弄晴春冉冉，阁云凝碧昼冥冥。投簪莫讶宾朋少，犹有逢迎白社僧。

曈曈海日出沧浪，喔喔金鸡唱上方。声彻诸天澄万籁，瑞腾上界朗三光。

金阙趋跄班俨肃，玉阶摇曳响琳琅。悬知入侍天门上，五色云霞捧玉皇。

今宵好景谁同坐。月与卿和我。我愁卿病只高眠。丢下一庭明月、煞堪怜。

回廊寂寂怀人处。月也丢人去。待他人共月圆时。好与花前长醉、合欢卮。