寻山僧不遇作

译文

注释

　　诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。

　　从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。

　　根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。

　　作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。

　　从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。

湖面宽千顷，湖流浅半篙。
远帆如不动，原树竞相高。
岁已占秋旱，民犹望雨膏。
涸鳞如可活，吾敢畏波涛？

落日去层峦，清溪檐轻浪。呕哑戢柔橹，欸乃发孤唱。

初随飘风起，复逐行云飏。月色照未阑，滩声杂逾壮。

恐有濯缨人，一听一惆怅。

满拂春光一番雨，闹花如海麦摇波。静观物化知如幻，奈此撩人风物何。

妙眼观自在，斯秘何人启。由来万象态，萧然入隐几。

传神阿堵中，屈指无数子。请看天籁声，皆从蘋末起。

迥江亭北石阑东，荷气吹香递晚风。一夜扁舟发章赣，数声欸乃月明中。

王怜尘土辱凡肌，命入云山茹紫芝。只恐同袍不相识，误猜礼佛到峨眉。

洞里桑麻太古风，仙家何事井蛙同。愿推芥子须弥法，尽纳全球入此中。

寒食风光雨敛尘，病馀寒极强颁春。传呼广陌双摇旆，乘兴名园一柅轮。

列座宾寮皆俊雅，绕池花木尽奇珍。长吟浅醉归时晚，蜡炬荧煌改火新。

汉界踰铜柱，蛮邦近越裳。远行随使节，蹈海及殊方。

鴃舌劳重译，龙波极大荒。异书君已著，未许剑埋光。

咸阳城下动秋风，落木萧萧汉苑空。太液曾闻驻游辇，上林谁见弋飞鸿。

王侯第宅苍茫外，锦绣山河感慨中。关塞只今无梦到，白头吟望思无穷。

清颍去无极，悠悠楚甸深。人家半临水，村径曲穿林。

积雨犹行潦，荒烟易夕阴。夜凉淮浦月，寂莫照边心。

吏隐堪凭此处论，诗情已觉似潮奔。花源竹溆开孤戌，渔舍官庐共一村。

草自帘前青到海，柳从桥畔绿通门。天教祇狎间鸥鹭，腰际须无束带痕。

昨夜月如钩。经过楼头。画屏小饮篆烟浮。薄醉日高慵未醒，清露晨流。

无力压香裯。眶褪微秋。檀郎无计暗绸缪。窗外玉奴催未得，半晌迟留。