寻山僧不遇作

译文

注释

　　诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。

　　从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。

　　根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。

　　作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。

　　从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。

春溪甘滑漱山瓢，归卧藤阴藓径遥。云气酿成巫峡雨，松声寒似浙江潮。

书生与世例迂阔，山意向人殊寂寥。却喜庾郎贫到骨，韭畦时一摘烟苗。

六七鸳鸯戏一溪，愁人二十四桥西。半天书断三秋雁，万里心悬五夜鸡。

蚕作百千丝已尽，乌生八九子初齐。丈人何处听鸣瑟，尺寸长垂双玉啼。

林下伊人旧盍簪，名山有约事清谈。旃檀长者今何在，月满长空水满潭。

忆昔送别黄花秋，乌纱破帽霜满头。别来作诗屡问讯，梦中载酒时遨游。

兵戈同历十二载，鸺鹠夜啼云霭霭。全家老稚幸逃生，又阅桑田变沧海。

启荣之乐今有馀，勿谓比荣年不如。岘山一望三太息，襄阳耆旧晨星疏。

轻舸平湖访远岑，茂林脩竹路沉沉。石岩古屋诸天相，海眼飞泉九奏音。

晴雨昼凉酣列坐，夕阳山影款同襟。清欢竟日多贤守，胜会何时约重寻。

客里光阴，那更是、厌厌春雨有如许。沾帷湿幔，洒窗飘户。

十日晓寒添故絮。一天暮色凄平楚。待新晴，何处倚吟肩，东楼柱。

芳草际，烟横渚。脩竹外，花连坞。便重整、酒壶茶具。

诗豪琴谱。狂似次公从更醉，豪如谢掾休誇舞。有情怀，只好共渔樵，为宾主。

祈仙古观摩空青，手持铁杖山中行。浮丘真人不可见，窈窈万谷酣秋声。

扪萝直登六七里，下頫世间真井底。雷霆震动猎云硠，奕奕灵光夜深起。

尊师有道虎狼驯，瑶草满地山如春。仙公不归鹤自语，老木夹路龙生鳞。

邓卿顾我三叹息，沧海蟠桃几时得。千年虎魄尚可餐，会见红颜生羽?。

老来经节腊，乐事甚悠悠。不及儿童日，都卢不解愁。

扰扰黄尘没马鞍，几人消得此中閒。绿阴清昼深如水，饱看溪南雨后山。

盈盈一水隔尘寰，闻道摩尼化此山。翠竹萧疏开绀殿，绿萝垂阴护禅关。

未能听法诸天到，且得逢僧半日閒。惭愧昔贤灯火地，至今功德满人间。

行看夏葛易冬裘，老我春衫意自悠。不失君臣怜穴蚁，徒争人我笑蜗牛。

天涯岂少悲歌客，江左谁为对泣囚。花信风微弹指过，愿言明日树忘忧。