译文与注释
译文
闲阶上满是鸟迹，敲敲禅室无人开。
从窗户窥见白拂尘，挂在墙壁上生满尘埃。
使我空自叹息，想离去又不愿意，犹豫徘徊。
芳香的云彩遍山而起，鲜花如雨从天上飞来。
空中传来美妙的天籁，却又听到青猿的哀鸣。
很明显，要了绝世事，这个地方最悠哉。
注释
⑵《华严经》：乐音和悦，香云照耀。徧，同“遍”。
⑶《楞严经》：即时天雨百宝莲花，青黄赤白，间错粉糅。
赏析
诗中访友诗的套路展现出了散文化倾向。诗的前六句是一种明快流程的交代：径——壑——门——阶——室——窗——壁。谈不上行云流水，却能窥见这首诗的门户：乍看起来，不觉得有什么问题，辞章搭配得体，步履从容，但揣度二三，就为这笔清晰的流水账而叹息，怪它没有更丰富的诗意进项。但这种责怪，并不殃及散文化倾向，对散文化现象需要一次又一次关乎价值观的认识；散文化的感觉跟一首诗有头有尾进行某种叙事的憧憬有关，这首诗在较短的篇幅内寄情于一桩事情的脉络而非关于这件事的激情，就极有可能显示出散文化的特征。
从作者的立场看，在构思（哪怕是即兴发挥）之际，“不遇”的结果已经发生，他所进行的描述依然显得较为重视“不遇”之前兆，就好像那些依次展开的芳踪是一首诗最大的卖弄点。径之石、壑之丹、门之松、阶之闲、室之禅、窗之见、壁之生……联袂演出的情景剧并不比停顿下来独观一物更划算，他只是需要记录这一流程来测试一首诗的雅量。而这些场景的铺垫明摆着朝“不遇”的主题靠拢，对景物的过度描写已预告人的次要性。
根据诗词断定：作者不可能反写实际情况，明明山僧不在，却在诗句中假想两人会谈的幽趣。诗在当时似乎还不致走到这一步。青苔、鸟迹、白拂、尘埃、无人……这一系列的环境元素虽契合抒情诗的表征，却奉献事实性依据，也就是说，看起来挺雅致的，但本质上只是一连串基本事实。只不过“青苔”一类的事实又不限于其本身的属性，已不可避免侵入了情态的细菌，滋生出属于修辞层面的意义。
作者是在寻求一种补偿：由于山僧不在，他必须从这一无人情境中获取诗的慰藉。不在之妙在于他反而可以凭空想像“了然”的主题性意趣。无需一位具体的僧人启发，他就可以从虚空中找到信仰的入口。乃至于云、雨的亮相也有不俗表现，使他不去思索山僧出门去干什么，以及有这么出色的所在，山僧为何还要滞留在他处。他仿佛是这一境界的独占者，山僧的所有者属性已显得次要：他为自己碰巧得到这么一块临时的乐土，与此前所行居的尘世保持对峙，而倍感欣慰，甚至这时听到猿声也不免理解为这是一种得体的、赞同他的伴奏。
从事后的记述人角度看，作者能了解下山返程中的心理变化，以及这一旅程中的新发现，但他并没有触及这一范畴，而是终止在一次世界观的洗礼中。
舞鹤乘轩至，游鱼拥钓来。座中殊未起，箫管莫相催。
河岳出云雨，土圭酌乾坤。舟通南越贡，城背北邙原。
帝宅夹清洛，丹霞捧朝暾。葱茏瑶台榭，窈窕双阙门。
十载构屯难，兵戈若云屯。膏腴满榛芜，比屋空毁垣。
圣主乃东眷，俾贤拯元元。熙熙居守化，泛泛太府恩。
至损当受益，苦寒必生温。平明四城开，稍见市井喧。
坐感理乱迹，永怀经济言。吾生自不达，空鸟何翩翻。
天高水流远，日晏城郭昏。裴回讫旦夕，聊用写忧烦。
方如在帏室，复悟永终已。稚子伤恩绝，盛时若流水。
暄凉同寡趣，朗晦俱无理。寂性常喻人，滞情今在己。
空房欲云暮，巢燕亦来止。夏木遽成阴，绿苔谁复履。
感至竟何方，幽独长如此。
亲知非不多，噬肯一来游。
张侯我石友，前辈放一头。
逃俗火避湿，赴义鹰韝名。
穷谷喜足音，况接大雅流。
前之翩然来，今复欣然留。
兹非为我欤，厚意胡宜酬。
日边有知己，崇论亲冕旒。
故人书沓来，拥麾淮上州。
置彼肯就此，与世风马牛。
文字有至味，过从无珍羞。
山院作僧过，竹静荷气浮。
载下东野拜，幸贷别离忧。
从渠夸毘子，见谓君何求。
金碧山川，烟花世界，轻帆叶叶扬州。明月三分，二分此夕当头。
春风上下雷塘路，看珠帘、十里齐钩。好凝眸。鬓影眉痕，多少妆楼。
三生杜牧重来地，有酒杯长把，诗卷长留。红板桥边，凉萤飞过深秋。
玉人何处吹箫去，剩那江、一片清流。几生修。我欲它年，骑鹤来游。
汉室云台将，谁如朱祐功。名家簪组贵，宝匣剑光雄。
开府新油幕，参筹旧总戎。衙成非独庆，万户赖帡幪。
斜谷惊风合，空阶坠溜鸣。灯昏时作晕，漏远不传更。
但得林间趣，何须谷口名。是谁超物外，不用计浮生。
秧地已是三时雨，草阁风生五月凉。薝卜开花浑似雪，枇杷著子已全黄。
南冠入海五百客，北旆归燕七十城。
自信丹心终徇国，只惭白面不知兵。
二爻无遯公知否，底事吴门变姓名。
两边黄幕护朱檐，中贵当头候捲帘。扶起金鸡争抢取，要教天表庶民瞻。
不朝不野无拘束，白发也添千缕。竹笠冲烟，棕鞋踏草，旧日沙堤慵住。
孤行谁侣。任南粤东齐，有时燕楚。十载飘零，而今可是那情绪。
消魂赢得艳句。惹逢迎到处，归计迟暮。长水依然，竹垞无恙，况有灯前儿女。
先生休矣，便归也何妨，学为农圃。姜蔗湖田，春锄长带雨。
