石榴花发满溪津，溪女洗花染白云。
绿章封事咨元父，六街马蹄浩无主。
虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土。
金家香弄千轮鸣，扬雄秋室无俗声。
愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里。
译文与注释
译文
只见石榴花盛开，布满了溪水两岸，神女采洗石榴花，以涂染天上的白云。
绿章封事呈给天帝，奏文中向他倾诉：长安六条街马蹄杂沓，失去了主宰。
目前空气极不清爽，时疫流行，一般人染病而死，化为尘埃。
金家所在巷道里香气飘荡，车轮轰鸣，扬雄的书屋中冷冷清清，没有世俗的热闹声。
但愿拿着汉戟招回寒士书生的魂魄，不让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。
注释
夜醮（jiào）：道士祭天的一种仪式。
青霓（ní）：一作“青猊”。
鸿龙玉狗：守天门的神兽。
石榴二句：设想天门打开之后，道士看到的景象。
元父：元气之父。指的是天帝。
六街：长安。唐朝长安有左右六街。
虚空风气：空气。
短衣小冠：指普通人。
金家：显贵人家。汉朝金日磾是匈奴人，但是归顺汉朝，子孙几代显贵。
扬雄：字子云，汉朝著名文士，生活贫寒，这里借指一般寒士。秋室：冷落的书屋。无俗声：没有嘈杂的声音，只有读书声。
书鬼：书生的鬼魂。
蒿里：死人的墓地。
赏析
此诗侧重于对天神世界的描写。诗人有感而发，由道士夜晚打醮而驰骋艺术想象。前四句写仙界之美，描写吴道士身着青霓袍，腾飞入太空，叩头请求守护天宫的神兽打开宫门，看到的是仙女洗石榴花把白云染成彩云，天帝审阅道士发来的奏章，才知道天下大旱，天气炎热，死了不少人。作者以此展开议论，认为富人平时享尽荣华富贵，这回热死、干死也已经没有什么遗恨，只是那些寒士书生尚未享受世间的欢乐，就这么热死、干死，实在太可惜，活着的人也会为他们抱恨无穷。这写出了人间之枯荣不等。因此诗人希望能用汉戟招回寒士书生的魂魄，别让他们的尸骨长期被埋在荒草丛中。重人贵生，这是道家、道教学说中最重要的思想，亦是其最有价值的理论成果之一。从《老子》所强调的“摄生”、“贵生”、“自爱”和“长生久 视”，《庄子》所说的“保生”、“全生”、“尽年”、“尊生”，《吕氏春秋》所说的“贵生重己”， 到《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》等，始终贯穿着重人贵生的思想传统。这首诗写景写事抒情有机结合，用对神仙世界的肯定来否定现实世界。突出仙界之美，为的是反衬“虚空风气不清冷，短衣小冠作尘土”的人间事实，表面看是写“绿章封事花元父”的道教科仪，实际上是要揭露社会的不平。“愿携汉戟招书鬼，休令恨骨填蒿里”，正表现了道教重人贵生的道教思想。
诗中运用对比手法，使天宫的清丽和人间的浑浊形成巨大反差，在鲜明的对立之中诉说人间的不平，诗人明知道士打醮是虚妄的行为，不过是随感而发，揭示出京城炎热疠疾作祟、百姓遭殃的情状，也反映出寒士的遭际。诗人将扬雄比况自己，诗思归结到“寒士”身上，最终表达的是感士不遇的普遍主题。
创作背景
李贺（约公元790年-约817年），字长吉，汉族，唐代河南福昌（今河南洛阳宜阳县）人，家居福昌昌谷，后世称李昌谷，是唐宗室郑王李亮后裔。有“诗鬼”之称，是与“诗圣”杜甫、“诗仙”李白、“诗佛”王维相齐名的唐代著名诗人。著有《昌谷集》。李贺是中唐的浪漫主义诗人，与李白、李商隐称为唐代三李。有“‘太白仙才，长吉鬼才’之说。李贺是继屈原、李白之后，中国文学史上又一位颇享盛誉的浪漫主义诗人。李贺长期的抑郁感伤，焦思苦吟的生活方式，元和八年（813年）因病辞去奉礼郎回昌谷，27岁英年早逝。
弱植生川泽，托根北堂后。昔时青春姿，扶疏映轩牖。
风霜日消落，憔悴复何有。蠹穿枯节断，雨渍虚心朽。
幸不夭天年，犹得胜凡柳。
忧时分外阃，何事囚西台。君为河山死，谁悲梁木摧。
法星仍近月，此日独怜才。魂魄心犹壮，奸谀骨已灰。
人到无能始贷金，子钱生发向何寻？厉词追索弥年后，生计萧条起绿林。
故人相失在京华，手泽犹存茂宰家。宿草久荒迟挂剑，墨槐空见晚归鸦。
披图想像身前影，绝笔虚无梦后花。惆怅旅魂招不得，旧游零落各天涯。
一枝雪里冷光浮。空自许清流。如今憔悴，蛮烟瘴雨，谁肯寻搜。
昔年曾共孤芳醉，争蛮玉钗头。天涯幸有，惜花人在，杯酒相酬。
珍重复珍重，别绪何茫茫。临风理素箧，游子整行装。
八茧乏吴绵，五紽愧羔羊。春风吹客衣，雨雪霏道傍。
出门几回首，一顾一徬徨。男儿多意气，安用恋故乡。
黾勉事行役，弗萦儿女肠。何以解我忧，诗酒恣徜徉。
何以慰我心，德音频寄将。白头有老母，黄口多儿郎。
君职我当代，我言君莫忘。穷冬气萧索，万象寒无光。
岂无三春时，灿灿桃李芳。愿君知此意，奋志期飞扬。
不见黄鹄举，千里任翱翔。
