士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
译文与注释
译文
读书人的立身行事独特，符合道义罢了。不理会别人的赞誉或批评的，都是豪杰之士，也是忠实地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的人很少。至于一国一州的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人罢了。若是到了全世界的人都批评他，仍坚定执行而不迷惑的，则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地，经历万世也不回头的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。
当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？是因为忠实地相信自己的道并且清楚知道自己罢了。
现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉。有一人不满他，自以为别人的话未尽正确。他可以独自批评圣人而自以为是到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为，好像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。
注释
伯夷：商朝末年孤竹国国君的长子，叔齐为其弟。姓罗，名允，字公信，“夷”是其谥号。孤竹君死后，两人互相谦让，不愿自立为君，最后共同弃国而走。周武王讨伐残暴的殷纣王，他们认为是“以臣弑君”，曾谏”武王灭殷后，两人躲避到首阳山，不食周粟而死。
特立独行：谓志行高洁，不随波逐流。
适：适合，符合。
义：儒家所倡导的道义。
是非：肯定或否定。是，认为正确，肯定；非，认为不正确；否定，非难，责怪。
笃：深厚，坚定。
自知明：意思是对自己有充分的自信。
乃：只，仅仅。
穷天地、亘（gèn）万世：穷尽于天地之间，横贯于古今万世。穷：穷尽；亘：横贯，贯通。
昭：明显，显著。
崒（zú）：高，险峻。
巍：文中是宽广有容的意思。
微子：殷纣王之兄。
贤：德才兼备。
祭器：祭祀用的礼器。古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。
去之：离开殷纣王。
圣：圣人，人格品德极高的人。
从：使跟从，带领。
乃：却。
独：偏偏。
宗周：即尊奉周的权威，承认周的统治权。
沮：诋毁。
微：无，没有。
赏析
这篇文章主要是赞扬伯夷的“特立独行”、“信道笃而自知明”的精神，严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。“特立独行”既是对伯夷的称颂，也是作者一生立身行事的重要原则，表现了他不与世俗同流的精神。全文以论为主，语气连贯，气势非凡，运用排句，更见力量。
全文短小精悍，由三段组成。
首段提出中心论点：对“士”的要求“特立独行”“不顾人之是非”“信道笃而自知明”。立身行事，绝对不可以人云亦云，是“士”对待外界环境总的态度；不顾别人的抨击、议论，是对外界反应采取独立的看法，乃“特立独行”的具体化；有坚定的信念又了解自己，是对内心天地的要求，也是挖掘“特立独行”的力量源泉。
第二段紧扣中心论点展开论述，赞叹伯夷“特立独行”，不被世俗所困。可分三层。第一层就“不顾人之是非”阐发、议论。全家人都指责他不对，仍能坚持不动摇的人，是很少的，“一国一州非之”“举世非之”却“力行不惑者”，则“天下一人”“千百年乃一人”也。谓“不顾人之是非”之难。第紧承前意，提出伯夷之名，予以高度评价。伯夷，乃“穷天地亘万世而不顾者”，因此，日月没有他光明，泰山没有他高峻，天地没有他宏大。先颂后叙，以伯夷、叔齐“叩马而谏”，“饿死首阳山”的事例印证“穷天地亘万世而不顾”。第三层，点出他们能这样做，没有别的想法，原因在于“信道笃而自知明”。
第三段，联系现实，总结全文，提出伯夷“特立独行”精神对后世的影响。“今世之所谓士者”则是与伯夷完全不同，普通人赞美他，就自以为了不起；毁坏他，就以为自己不行，而伯夷、叔齐却与众不同，敢于“非圣人而自是”，而“圣人乃万世之标准”，并不因伯夷的反对，就丢掉其“圣”。在作者眼里，伯夷最可贵之处就在于“非圣人而自是”，这是一方面，另一方面，“圣人乃万世之标准”，这句话是为了表明作者对圣人的崇敬，可见作者并不否定周武王伐纣之伟业。
这篇文章在写作上主要是采用前呼后应，对比、递进的方法。篇首揭露“士之特立独行”，篇末仍以“特立独行”结束。第二段有“伯夷者，穷天地，亘万世而不顾者也”，后面则有若伯夷者，“穷天地，亘万世而不顾者也”与之呼应。第三段写殷、周交替之际，殷纣王的庶兄微子，抱着祭祀祖先的用具，到武王军前投诚，武王伐纣，未尝闻有非之者，跟伯夷、叔齐“乃独以为不可”，宁愿饿死，也不吃周粟对比，以强调伯夷、叔齐“特立独行”、“不顾人之是非”。从不顾人之是非，说到不顾一家、一国、一州、天下之人是非，再说到不顾天地万世之对错，逐层推进，从而突出伯夷、叔齐的特立处。
创作背景
这篇文章的具体创作时间不详。中唐时期，官场黑暗，不少人明哲保身，与世俯仰，作者对此十分不满，于是借《伯夷颂》歌颂我行我素，卓而不群的精神。
只向江东作步兵。昔岁芳声到童稚，老来佳句遍公卿。
如君气力波澜地，留取阴何沈范名。
寺南不合花几树，闹春冠盖屯如蜂。遽令禅窟变尘巷，晓钟未打车隆隆。
我时养疴禅僧舍，避地便拟东墙东。花开十日不曾看，键关不与花气通。
渐惊剥啄多过客，始觉门外春光浓。数弓地窄苦揖让，一面交浅劳过从。
翻书耷席苦拉逻，应门煮茗烦奴僮。因花致容真被恼，求寂得喧毋乃穷。
斫花径拟借萧斧，深根铲断繁英空。不然飞章乞猛雨，使李褪白桃销红。
不忧人讥煞风景，焚琴煮鹤宁从同。花如顾我哑然笑，杂以谐谑通微风。
尔今穷瘁实天予，岂有生气回春容？无人之境讵可得？徒使冰炭交心胸。
非人谁与圣所训？有怒不迁德则崇。去留踪迹孰相强，曷不掉臂空山中？
同生覆载各有志，我自开落随春工。客来客往岂有意，而以罪我徒褊衷。
对花嗒然坐自失，何见不广侪愚憃。明当邀容坐花下，为花作主倾深钟。
焚香九顿法王座，祝容常满花常秾。
饮君玉壶酒，听我击剑歌。孝王宾客久寂寞，梁园修竹今如何。
五陵年少无知己，胶漆陈雷更谁是。昨日青云四五人，弃我悠悠一杯水。
锦袍白马何匆匆，当街上马生春风。并辔朝回双树下，看花醉倒五陵东。
他人逐势争先后，伫立道傍齐拜手。君不见张良韩信贫，流落江湖聊寄生，一朝恩宠赐颜色，岂得长为飘泊人。
谷寒未必春先到，几夜冰蟾照得开。
高空雪始收，古木风初定。冷月上疏窗，一片寒光凝。
天机自奕奕，道心常醒醒。静坐数疏钟，谁与同清兴。
人间番覆似浮云，此纸完全如璧玉。
少陵瘦硬真入评，右军姿媚宜云俗。
想当援笔对梅花，谁用官奴寒把烛。
自然心画得天妙，一字百金酬不足。
乃知形貌列仙癯，石带烟霞山少肉。
岩岩气节高百世，奚假文章身后录。
东坡去后古祠荒，月下不闻迎送曲。
遗迹君家岂偶然，天遣清风激修竹。
凭君开卷望孤山，三灌蔷薇咀秋菊。
蹛林云雾护皇州，贝阙珠宫远似浮。骢马归时人尽道，槐花开遍上林秋。
家食自不恶，菽水甘清贫。学道未有得，读书亦良勤。
虽勤竟何补，俛首愧古人。静言阅世故，来者日月新。
况复抱沉疴，百忧无一忻。安得卫生诀，益我华池津。
恍如一梦觉，不与万法邻。野人借问我，恐是刘遗民。
聚散真成水上萍，沙头立马望双旌。皇华载喜兼常?，伐木那堪续渭城。
几处梅花寒腊尽，数程桑梓暮云横。一觞且醉车傍酒，桂岭燕都万里情。
白沙村畔路，日脚下高原。山色青垂岸，江流碧到门。
苔侵灵运屐，花满辟疆园。并坐盘陀石，閒心试共论。
