蝃蝀
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。
朝隮于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。
乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！
译文与注释
赏析
此诗开端“蝃蝀在东，莫之敢指”是起兴，写彩虹出现在东方。古人因缺乏自然知识，以为虹的产生是由于阴阳不和，婚姻错乱，因而将它视作淫邪之气，如刘熙云：“淫风流行，男美于女，女美于男，互相奔随之时，则此气盛。”（《释名》）彩虹在东边出现，自然是一件令人忌讳的事，所以大家都“莫之敢指”。接下去引出正文：“女子有行，远父母兄弟。”单这两句似乎看不出诗人的褒贬之意，然联系前面的起兴，诗人无疑是将淫邪的美人虹来象征这个出嫁的女子。所以前两句虽是兴，但兴中兼比，比兴合一，诗的讽意在不言中也就显露了出来。“女子有行，远父母兄弟”二句亦见于《诗经》的《邶风·泉水》和《卫风·竹竿》，很可能是当时陈语，因而多引用之。
次章是首章的复叠。隮，亦指虹。所以“朝隮于西”接下便有“崇朝其雨”之句。说了暮虹，又说朝虹，这样反反复复，诗人就是旨在强调这个出嫁女子婚姻的错乱。
第三章点明题目。“乃如之人也，怀昏姻也”，意思就是说：“像这样的女人啊，破坏婚姻礼仪啊。”如此刻薄斥骂的语气，表明了诗人对私奔行为的愤愤不平。这种愤愤不平基于两点，一是“大无信也”，即私奔者只知思男女之欲，而不能自守贞信之节；二是“不知命也”，即私奔者背人道、逆天理，不知婚姻当待父母之命，媒妁之言。从全诗结构看，前两章是蓄势，此章为跌出。第一、第二章的横断不即下，欲说又不直说，为此章蓄足了力量，故一经跌出，语意自然强烈。此章四句末尾语助词“也”字的连用，也进一步烘托出诗人对破坏婚姻制度的私奔行为的痛心疾首。
按现代人的眼光来看，这个不从母命的私奔女子，其实正是一个反抗礼教制度、争取婚姻自由的勇敢女性。封建社会对婚丧喜庆有着极其严格的礼仪规定，如婚事就得依父母之命、媒妁之言，当事人无权自主择偶。《齐风·南山》中的“取妻如之何，必告父母”、“取妻如之何，匪媒不得”，就反映了当时周代社会的婚姻规范。或许此诗的女主人公就是《鄘风·柏舟》中那个大声疾呼“之死矢靡它”的少女，在得不到父母体谅的情况下，为追求爱情的幸福，义无反顾地私奔到意中人那里自主结合。这种大胆的私奔行为无疑为封建礼教所不容，所以一些所谓的正人君子便将她视作淫妇而进行严厉地斥责。从诗中两引当时陈语“女子有行，远父母兄弟”来看，她的这种愤怒的抗争也没有得到人们的普遍同情，诗中所谓的“莫之敢指”，实际正是千夫所指。“千夫所指，无病而死。”她尽管走出了这反抗的一步，但其悲惨的结局是不难想像的。孔子说“诗可以观”，这首诗便表现了封建礼教的吃人本质，诗的现实意义就在于此。
创作背景
这是一首对某个私奔女子的讽刺诗，意在谴责她不按婚配之道行事的行为。《毛诗序》以为：“《蝃蝀》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。”《后汉书·杨赐传》唐李贤注引《韩诗序》云：“《蝃蝀》，刺奔女也。”宋朱熹《诗集传》也以为“此刺淫奔之诗”。
介亭群石似飞来，深插云林两两排。占得群峰最高地，翠姿何处有尘霾。
神灵所窟宅，厥惟祝融乡。浮丘与安期，来往亦不常。
何者五仙人，各骑一色羊。手持五谷穗，芃芃三尺强。
黍稷居两旁，粳稻居中央。羊亦衔果蓏，以种遗炎方。
丰年再三祝，倏灭馀景光。越人念粒我，春秋修蒸尝。
报赛若先农，水旱仍遑遑。作观楚庭西，五仙列成行。
少者反当中，老者左右方。膝前各一石，或蹲或翱翔。
或立或僵卧，大小相低昂。抵触势有馀，角形弯以长。
言是羊所变，毛质皆青苍。一卷自周时，摩挲历帝王。
斑驳见手泽，表里含光芒。番夷多膜拜，薰用苏合芳。
馀窍出烟气，一缕何飞飏。恍若白云核，氤氲所含藏。
尺寸天所留，所关乃雨旸。吁嗟尔君子，言观来芝房。
南交多瑰货，不以充资装。依依此怪石，三叹空徬徨。
窗前鸟数声，画角起春城。未转头皆梦，一开眼自明。
露桃墙角见，风柳砌中迎。人日人皆有，韶华那可争。
风前酒醒看山笑，湖上诗成共客吟。画烛满堤烧月色，澄江绕树浸城阴。
妆点都来属化工，几多异品错青红。休嗟回首随流水，悟得禅家色是空。
平原秀芳草，流泉带屋木。
篱篁堕凉影，庭兰动徐郁。
主人侵朝兴，鹤衣巾一幅。
净几发炉燎，就床取书读。
坐中无俗宾，砌下有驯鹿。
短扉竟日掩，香醪四时漉。
闲情寄峄桐，佳词喷湘竹。
翘企孤山隐，想像柴桑筑。
延睇拥云峰，满听溅霜瀑。
久与市尘遥，已共山灵熟。
后名谅非求，潜德思厚蓄。
落梅正宿雨，予来破幽独。
电影入飞阁，风威凌吹台。长檐响奔溜，清簟肃浮埃。
早荷叶稍没，新篁枝半摧。兹晨怅多绪，怀友自难裁。
况复重城内，日暮独裴回。玉阶良史笔，金马掞天才。
高甍通散骑，复道驾蓬莱。思君赠桃李，于此冀琼瑰。
