樛木
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
译文与注释
译文
南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。
南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，在这根树枝上快乐的生长蔓延，并且这根樛木都被葛藟覆盖了。一位快乐的君子，能够用善心或善行去扶助他人。
南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，好几根葛藟爬上这根树枝，缠绕在这根树枝上快乐的生长蔓延。一位快乐的君子，能够用善心或善行去成就他人。
注释
这是一首祝贺新婚的民歌。诗人先以葛藟缠绕樛木，比喻女子嫁给丈夫。然后为新郎祝福，希望他能有幸福、美满的生活。诗凡三章，每章只改易二字，句式整饬，以群歌叠唱的形式表达出喜庆祝颂之情。
樛（jiū）：下曲而高的树。
葛（gě）藟（lěi）：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。藟似葛，野葡萄之类。
累：攀缘，缠绕。此处又作纍。
只：语气助词。
君子：此处指结婚的新郎。
福履：福禄，幸福。后妃能逮下而无嫉妒之心，故众妾乐其德而称愿之曰：南有樛木，则葛藟累之矣，乐只君子，则福履绥之矣。
绥：安乐。一说通“妥”，下降，降临。
荒：覆盖。
将：扶助；或释为“大”。朱熹：《诗经集注》将，犹扶助也。
萦（yíng 营）：回旋缠绕。《康熙字典》：玉篇萦，旋也。广韵 绕也。
成：就；到来。
赏析
从“祝贺新婚”方面的鉴赏
《诗经》中的“兴”语往往兼有“比”义，《樛木》就是如此。“兴”者起也，“先咏他物以引起所咏之词也”（朱熹《诗集传》）。从这一解说看，“乐只君子，福履绥之”二句，乃是首章所咏之本体；“南有樛木，葛藟累之”二句，则是引起所咏之词的“兴”体。后二章每章只改动二字，大体意思与首章相近，运用的是“国风”常用的“叠章”形式。以反覆咏唱逐层推进，在回环往复中造成浓浓的感情。故从“兴”之引起的“所咏之词”看，这乃是一首为“君子”祝“福”的歌，当无可疑。
而这三章中的“兴”语，同时又带有“比”义。“比者，以彼物比此物也”。诗中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”则是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟缠绕，比君子的常得福禄相随，也实在非常形象。故从各章之“比”义看，这也是一首形象动人的祝福歌。
所以透过诗经比兴的手法，从中可以还原在三千多年前一场婚礼宴席上：秋日的黄昏宾客毕集，辘辘的车音自远而近。性急的孩童早从村口奔来，嚷叫着：“接新娘的车子到啦！”欢乐的鼓吹由此压过喜悦的喧声齐鸣。当幸福的“君子”搀扶新娘下车的时候，迎接他们的，便是青年男女们一遍又一遍的热烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之……”
于是，用“南有樛木，葛藟累之（荒之、萦之）”来比拟、形容新郎新娘的喜悦和美满以及当时的情景，是十分贴切的，也体现了《诗经》表达感情克制而平和的优雅。数次的叠唱将在众宾客心间的祝福之情宣泄的兴奋和浓烈，而《樛木》，正以如此兴奋和浓烈的激情，表现了我们民族淳朴、古老的婚礼祝福习俗。
乐只君子，福履绥之，此处的“福”究竟在赞颂什么，诗中的比兴之物给了我们判断的方向。“国风”比兴，常以花草、藤蔓、雌鸟、牝兽喻女子，而以高木、日月、雄狐之类喻男子。其中尤以树木喻男、花草喻女更为常见。如《邶风·简兮》的“山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人”；又如《郑风·山有扶苏》的“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且”，都是如比。至于《唐风·葛生》叙妻子对亡夫的哀恋，更有“葛生蒙楚（荆树），蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处”之语，以葛藤与荆木的相互依存，抒写了女主人公失去夫君的凄伤之情。通过对这一特点的掌握，则《樛木》进一层的比兴之义亦可迎刃而解：倘若此诗中的“樛木”，喻的是青年男子的话，那么缠绕樛木的翠绿“葛藟”，即比喻着他的美丽新娘。故《毛诗序》旧说：以为此乃歌咏“后妃”“能逮下而无嫉妒之心焉”之作，为对诗歌原意的误读；而方玉润《诗经原始》、王先谦《诗三家义集疏》推测此诗“似于夫妇为近”、“喻妇人之托夫家也”，才真正猜着了这首祝福诗的旨意。
其他方面的鉴赏
有的学者认为这首诗讲了一位君子在没有嫉妒心之后的所作所为，也就是看到别人有优点的时候，真心的为别人高兴，看到别人有困难或不足的时候，无私的给予帮助和补充，"君子成人之美"。诗描绘了三幅画面：
“南有樛木，葛藟纍之。乐只君子，福履绥之。”你是南山一棵弯弯木，由我葛藤来牵附。快乐着的君子呀，一定能安享大福禄。（葛藤是樛木的保护伞）
朱熹曰：“兴者，先言他物以引起所咏之词也" 。本诗还是以" 樛木" 及”葛藟“起兴，然后再讲到君子所应该具备的品行。我们看，下垂的树枝（樛木）让葛藟爬上来快乐的生长和蔓延。以之教化人，君子也以帮助别人而快乐。而君子能够这样帮助别人，是因为他没有嫉妒心。
“南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。”南山有棵弯弯木，全靠葛藤来掩护。快乐着的君子呀，福禄离不开葛藤来扶助。（实现福禄靠葛藤）
樛木是指下垂的树枝，并不特定指是什么树上的一根下垂的树枝。也许这棵树，它本身的树叶或花朵并没有多少，可是却有好几根葛藟爬到树上，茂盛的生长并开出美丽的花朵，把整根树枝都覆盖了。
“南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。”南山有棵弯弯木，葛藤萦绕作庇护。快乐着的君子呀，一定能实现大福禄。
《樛木》这首祝颂君子安享福禄的叙事诗，蕴藏着人际关系的哲理，而这个人际关系的哲理，是借用“葛藟”的特性来完成的，这就是诗中的比兴。从《樛木》这首诗，我们可以看到保护与被保护的作用。尽管你是一棵弯弯木，不能成其大材，但只要有像葛藤一样组成支持你，牵附你的人际网，也能获得福禄。因为葛藤有错综复杂的网状关系，可以逢凶化吉，遇难呈祥。这就是人际关系的作用。因此，“葛藤萦之”是人生通达的途径，不遵循这条途径，就会陷入举步维艰，孤立无援。这里体现了群体的力量，不可忽视。
结语：《樛木》这首诗讲了一位君子在没有嫉妒心之后的所作所为，也就是看到别人有优点的时候，真心的为别人高兴，看到别人有困难或不足的时候，无私的给予帮助和补充，孔子曰：“君子成人之美”。
创作背景
思量。能几许，忧愁风雨，一半相妨，又何须，抵死说短论长。幸对清风皓月，苔茵展、云幕高张。江南好，千钟美酒，一曲满庭芳。
渊明嗟道丧，人人惜其情。非止口嗌哇，惟恐风波生。
就令诗言志，有怀讵能倾。转喉防触讳，顺吐必逆攫。
摭拾为大尤，塞兑乃得宁。漫云教温柔，本无不平鸣。
肺腑一字无，月露连篇盈。掩卷想谁作，曾不得主名。
以兹继《风》《雅》，真赝谁能争。我读贞观诗，则知贞观诚。
轩豁露肝膈，拓落轻讥评。出语中道要，破的无浮声。
惜哉两白首，未能常合并。
秋社年来事总非，自将弱羽托乌衣。看他华屋羞轻入，留得孤巢拟独归。
鹰隼猜深应远害，炎凉历尽早知几。当风莫笑身无力，未肯衔泥附热飞。
迢迢见山亭，回首隔烟雾。
酒帘扬渔村，笳鼓响军戍。
倚蓬问舟人，云是三江路。
篱落鸡欲栖，野水牛已渡。
钓翁炊荻烟。稚子收渔具。
抱琴人不来，残阳在高树。
平世隐大奸，祸起连干戈。纷纷杀戮馀，转徙婴札瘥。
丧氛不可望，散漫翻洪波。号呼递渐婴，瞬息俱灭磨。
向来膏粱子，被服华绮罗。菅蒯倏缠裹，委弃山之阿。
顾匪金石交，厄会其柰何。吾贫老环堵，与世常蹉跎。
况此灾患林，屏藏谢经过。晨夕坚苦淡，分安志无他。
阖门或苟全，天赐良以多。有时诵陈编，桂竹供婆娑。
后日将焉知，且复托永歌。
倬彼云汉，为章于天。相彼宝章，昭回于编。如龙斯升，如凤斯骞。
如泰山斯重，如北斗斯悬。
泰山维何，岩岩高矣。北斗维何，奎壁交矣。缅彼结绳，心焉忉忉。
皖彼科斗，不可以殽。何以似之，禹畴羲爻。
于洛有书，于河有图。圣人则之，人文诞敷。于古有训，世有格言。
格言孔嘉，垂裕后昆。
于昭元子，岐嶷夙成。群后在天，克配于京。终始典学，缉熙光明。
帝曰元子，毋怠毋盈。
元子有命，咨尔墨卿。乃召楮生，乃召管城。徵彼处士，进彼陶泓。
执事有恪，遹观厥成。
于皇尼父，载宣四教。文行是先，忠信是蹈。
曰维为善，处身之纲。谁其乐之，东平王苍。
彼臧克臧，俾也孔昌。彼狂弗庄，俾也斯亡。
嗟尔恩卿，永保全名。允矣君子，展也大成。
恩拜稽首，对扬洪休。君子万年，永锡尔猷。
柴门通草径，茅屋桂枝间。修竹连翘木，高松续断山。
仰空青荫密，扫石绿花斑。傍涧牵牛饮，白头翁自闲。
兰长新芽，梅妆试粉，柳眼回青。趁轻寒浅暖，趋庭问字，图书半壁，雪案琴横。
砚雨飞来，娇莺初啭，似送春光到画屏。逢良友、有西园无忌，茂苑长卿。
文窗细雨闲评。羡兰畹、金荃次第赓。更斜簪侧帽，裙书白练，香留隔座，谈笑风生。
下里深惭，未谙格调，漫说词宗宅相名。须欣幕、揣摩自励，莫负年英。
