西施

译文

注释

　　历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。

　　“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。”一上来，诗人便鲜明地摆出自己的观点，反对将亡国的责任强加在西施之类妇女身上。这里的“时”，即时会，指促成家国兴亡成败的各种复杂因素。“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人，这无疑是正确的看法。有人认为这里含有宿命论成分，其实是出于误解。“何苦”，劝解的口吻中含有嘲讽意味：你们自己误了国家大事，却想要归罪一个弱女子，真是何必呢！当然，挖苦的对象并非一般吴人，而是吴国统治者及其帮闲们。

　　“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”后面这两句巧妙地运用了一个事理上的推论：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢？尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。

　　罗隐反对嫁罪妇女的态度是一贯的。僖宗广明年间（880—881），黄巢起义军攻入长安，皇帝仓皇出逃四川，至光启元年（885）才返回京城。诗人有《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”“阿蛮”即“阿瞒”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡缢杀杨妃以杜塞天下人口。这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可找不到新的替罪羊了。诗人故意让九泉之下的玄宗出来现身说法，告诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。联系《西施》作比照，一咏史，一感时，题材不同，而精神实质并无二致。这样看来，《西施》的意义又何止为历史作翻案而已！

八饮还惊饮量过，疏狂成癖竟如何。纵然痛饮珍珠酒，为却愁怀愁转多。

两岸层层嶂，孤城面面山。横襟凭一叶，睥睨洞庭间。

纶以筠名斋，种筠当掩关。爱筠栽竹易，见竹知筠难。

竹以筠为本，筠居竹之间。希筠岁寒操，追筠古风还。

筠中听瑟瑟，筠外泻潺潺。人与筠俱胜，筠随境共閒。

幸天与我知，幸世与我忧。知知而忧忧，人将为我忧。

不知而不忧，吾将为我愁。岂不有我哉，云胡不自求。

芙蓉波面出罾鱼，廉似城中买担蔬。欲试脍刀还不忍，恐伤千里寄人书。

僧来有时鸣磬，客去经旬闭关。夜雨飞泉百道，秋风落落千山。

玄黄挺秀，诞受至真。行该其高，德备其新。光莹之伟，隋卞同珍。

腾都之骏，龙凤合尘。

十亩桑阴退灌园，高情萧淡薄华轩。闲评花史消长昼，细剪松毛覆断垣。

白眼漫言同阮籍，赤须曾不似刘琨。黄金用尽空羞涩，肯学儿曹倚市门。

峡石色如铁，苍苍遍绿苔。古痕留斧凿，传是五丁开。

溪头常拟别吟窝，无奈衰残入鬓何。麟凤不来知梦改，莺花为伴觉春多。

水流涧底空鸣瑟，风到松梢自起波。世事浮云古如此，观澜何用五噫歌。

市上灯张玉井莲，门前箫鼓更喧天。先生懒向儿童语，闭户高居但欲眠。

一样清辉，许多寒气。玻璃澄澈冰轮里。近人流欲湿侬衣，万分爱惜眠还未。

光动帘珠，影横窗绮。空阶泼冷浑如水。果然暗地约姮娥，夜寒偏耐雕阑倚。

　　从事有示愈以《荆谭酬唱诗》者，愈既受以卒业，因仰而言曰：“夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故文章之作，恒发于羁旅草野；至若王公贵人，气满志得，非性能好之，则不暇以为。

　　今仆射裴公，开镇蛮荆，统郡惟九；常侍杨公，领湖之南，壤地二千里。德刑之政并勤，爵禄之报两崇。乃能存志乎《诗》、《书》，寓辞乎咏歌，往复循环，有唱斯和，搜奇抉怪，雕镂文字，与韦布里闾憔悴专一之士较其毫厘分寸，铿锵发金石，幽眇感鬼神，信所谓材全而能钜者也。两府之从事与部属之吏属而和之，苟在编者，咸可观也。宜乎施之乐章，纪诸册书。”从事曰：“子之言是也。”告于公，书以为《荆谭酬唱诗序》。

走马探花花发未。人与化工俱不易。千回来绕百回看，蜂作婢，莺为使。谷雨清明空屈指。

白发卢郎情未已。一夜翦刀收玉蕊。尊前还对断肠红。人有泪，花无意。明日酒醒应满地。