送天台僧

注释

　　诗人贾岛早年曾经为僧，后虽还俗，但过去的蒲团生涯对他不能没有影响，他的诗中常出现的孤寒清寂，恬淡超然，也与此有密切的关系。闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中精辟地指出：“早年记忆中‘坐学白骨塔’、‘三更两鬓几枝雪，一念双峰四祖心’的禅味，不但是‘独行潭底影，数息树边身’，‘月落看心次，云生闭目中’一类诗境的蓝本，而且是‘瀑布五尺仞，草堂瀑布边’，‘孤鸿来夜半，积雪在诸峰’，甚至‘怪禽啼旷野，落日恐行人’的渊源。”所以，同样是禅诗，贾岛与王维就往往不一样。如果说王维是幽静空明的话，贾岛就是枯寒苦瘦，这首诗的境界也恰好说明了这一点。这也就告诉读者，研究作家，不能脱离他的个性、经历，否则，难免隔靴搔痒。

　　全诗前三联皆是诗人想象的这位天台僧人远去的情景。首联“远梦归华顶，扁舟背岳阳”中的“扁舟”直接地将天台僧一路孤寂的情景展现在读者面前；“背岳阳”点明了天台僧人的离去，即乘坐扁舟朝着背离岳阳的方向驶去，此处即交代出了诗人与天台僧送别的地点，又饱含了诗人对天台僧浓浓的赠别之情。颔联“寒蔬修静食，夜浪动禅床”是进一步想象天台僧在途中的情景，通过僧人的饮食与坐禅两个方面来表现出了僧人清心寡欲与孤寒清寂。颈联“雁过孤峰晓，猿啼一树霜”僧人这一路之中大雁相伴，孤峰相随，更有猿啼之声在耳畔萦绕。这句中，一个“孤”字，一个“霜”进一步升华了僧人孤寒清寂的形象。尾联“身心无别念，余习在诗章”，即说明了僧人的“心中无一物”，同时也是诗人的自比。

唳鹤吟鸾，悄千门万户，夜静尘寰。玉京宫殿杳，怅九霄仙佩，不下云軿。

今年小谪，知自何年。消尽炼琼颜。料素娥、今夕无人问，裙袂生寒。

定万古、长对晶盘。敛庄严宝相，独坐婵媛。幽怀知有恨，恨玉笙吹彻，彻骨难眠。

双成问讯，青女凭肩。瑶华筵宴罢，长风起，吹堕离愁到世间。

秋风起兮萧萧。望青山兮寂寥。水泠泠兮出石，叶槭槭兮辞条。

气悽悽兮就寒，夜耿耿兮不朝。凤凰兮安之，梧桐兮早凋。

思美人兮隔江河，玄云冥兮天路遥。托宵梦兮远狙征，款扶桑兮倚消遥。

盼青鵻兮不来，怆恍悢兮魂屡飘。愿乘风兮绝浮云，要洪崖兮访子乔。

高无梯兮深无航，鼋鼍陆梁兮虎豹骄。归来兮归来，紫芝有荑兮黄精有苗。

巷识回车迹，桥留斩袂痕。此中多侠鬼，且莫绣平原。

青门绿野两情忘，柳宅桃津一径长。四海交穷怜白发，双星夜永看珠光。

梅香早透胧胧月，酒坐寒侵款款霜。咏史已惊开竹素，挑灯无事话沧桑。

鞍马丁年事远游，北州未稳复南州。胸怀落落冯驩铗，尘土翩翩季子裘。

击筑悲歌落感慨，倒瓶浊酒浣离忧。一编笑我衡茅底，坐送光阴到白头。

书笺药里伴衰年，寥落空斋隐几眠。倦出柴荆非避俗，静依蒲褐似栖禅。

笑谈不觉形骸外，悟悦难凭口语传。远忆听松聊榻夜，梦回千涧落寒泉。

石鼎何年勒篆文，烟花大半落苔痕。草堂一入谁为主，诗句何妨改谢墩。

夜雨响幽涧，晓云归远山。阴晴识天意，一为破愁颜。

玄黄与丹青，五气之正色。圣人端其源，上下皆色则。

齐侯好紫衣，魏帝妇人饰。女奴厌金翠，倾海未满臆。

何忍严子陵，羊裘死荆棘。

人生何足贵，贵在天资秀。譬如沙石间，金玉岂常有。

有才不善用，多为淫邪诱。嗟哉栋梁材，往往厄樵手。

章子吾不识，美在众人口。如何材艺多，四十无所守。

所守者何为，非贵亦非富。古今圣与贤，历历垂星斗。

景行苟有成，进退无一缪。不能攻天下，尚可名身后。

百年随飘风，白发勇未斗。良时且不反，饮恨唯尸柩。

无谓学巳足，大海难掬漱。无谓过可文，希珍尚磨垢。

智者当自知，既往诚何咎。西子蒙不洁，见者掩鼻走。

恶人幸斋戒，上帝必孚佑。相如窃妻逃，犊鼻从沽酒。

一朝赋上林，在汉为称首。努力念前哲，吾言非子诟。

耿耿灯前语，愁来且就眠。如何孤枕上，辗转剧灯前。

十眉图懒试新妆，画阁无人黯自伤。不卷重帘留燕子，呢呢学语听雕梁。

明驼疾。咸阳古道西风急。西风急。连天衰草，四无人迹。

解鞍下骑聊休息。拥裘闲话家山隔。家山隔。天涯梦见，翠楼春色。