禅人写师顶相求赞 其二

禅不参，道不学，个样村僧唱喏也。错错，一段风光无处著。

谢家池馆桐花甃。画屏曲屈翘红袖。欲剪凤凰衫，青虫摇羽簪。

一枝双豆蔻，浅立东风瘦。春思远于山，眉痕凡几弯。

梦里心惊长乐钟，几回趋侍语从容。十年去国伤心泪，洒向天河载六龙。

江左夷吾誉可矜，东林竟以古儒称。一身清约非杨绾，四海交游是李膺。

白璧点因疏小节，黄金散亦负奇能。朝端聚讼淮民泣，马价难蠲矿税增。

每忆边庭实，才清官更閒。斋心禋祀里，覃思艺林间。

名致诸公早，诗卑大历还。曹刘尘未远，任尔好跻攀。

去去宽乡托此踪，闹中无地顿衰翁。未诛绮语犹轻典，更赐罗浮有底功。

虾菜贱时皆丙穴，茅柴美处即郫筒。著鞭要及春前到，趁赋梅花庾岭东。

欲践曹娥迹，孤嫠谁保持。门缨中有变，节孝两无亏。

七十不环瑱，千秋作表仪。忠魂应少慰，有女是男儿。

蒿艾徒满握，不如佩兰芷。所期芳洲人，摇棹在何许。

烟波浩无际，凝望独延伫。日暮思不来，涕泣霖如雨。

晨兴启衡门，见此溪南山。山光入溪绿，水底明青鬟。

熙熙自渔樵，清歌时往还。莞尔发永晤，寘我丹青间。

黄帝骑龙去不还，玉笙鹤上北风寒。孤臣独有心如铁，斲玉镌诗泣露盘。

稍喜世缘贫日少，何妨丘壑寄余生。渔樵堪作闲中计，鸡黍聊寻世外盟。

两岸蓼花晴放棹，一龛蕉雨夜谭兵。床头龙剑时时吼，五岳胸中似未平。

草亭依传舍，幽事坐中新。水曲池通井，花繁夏续春。

风尘为客倦，泉石寄情亲。杯酒双蓬鬓，乾坤此是真。

几年讲席坐氤氲，别后凫飞望楚云。尺素长衔双鲤至，报琼空隔一鸿闻。

洞庭秋月湖光皛，湘浦春丝帝泽薰。遥忆风流何所似，徵书早晚入鹓群。

四壁藓花滋，清华壁上诗。可怜湘水恨，如诵楚骚词。

泉石宜清供，兰荪托远思。高风安可仰，庭木蔚寒姿。

索居寂寂近瓜期，报道清班拟暂移。高适岂堪常侍后，班超惟有玉关思。

封侯夫婿何须侮，学步儿曹大更痴。自笑浮名终日累，海滨漫守使君碑。

游丝乍绕，芳树渐齐，偶踏画桥红雾。柳外高楼，一片嫩烟扶住。

缭墙边、浅递流莺语。为惋惜、桃英万点，随风细细吹去。

窈窕寻私路。记草色香痕，旧曾相遇。欲饮琼浆，定少丽人怜与。

枉多情、门掩无敲处。笑此日、吟魂醉影，化濛濛花雨。

　　或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”

　　曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”

　　曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”

　　曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”

　　问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。

　　淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。