梧叶儿·嘲谎人

东村里鸡生凤，南庄上马变牛。六月里裹皮裘。瓦垄上宜栽树，阳沟里好驾舟。瓮来大肉馒头，俺家的茄子大如斗。

译文

注释

　　这是一篇一篇讽刺小品。题材与内容都很通俗，以七句连用七个子虚乌有的谎言对吹牛撒谎者进行了嘲讽，用归谬的手法，让说谎者自我独白，自我暴露，惟妙惟肖。全曲曲辞朴素，幽默诙谐，使人忍俊不禁，充分体现了元散曲通俗和戏谑的特色。

　　“东村里鸡生凤。”起唱一句，便令人发笑。鸡与凤虽说皆为禽类，鸡生风却是绝不可能。然而语气却那么肯定，东村里是地点，鸡生下了凤是事实，说得几乎真了。以绝对肯定的语言，说子虚乌有之事情，抓住一点似是而非之处捏造出瞒天过海之谎言，这正是天下一切说谎人的惯伎。此句东村里三字之口吻，已透露出曲中主人公之形象，为一村夫。以下句句亦皆出于同一口吻。“南庄上马变牛。”在说谎人口中，真是无奇不有，南庄上的马也变成了牛。这仍然是以绝对肯定的语气，说绝不可能之事，令人好笑以上二句，是以乡村中常见的家禽与家畜作为说谎的材料。

下面五句，则是以日常生活中常见的衣食住行作其说谎的材料。“六月里裹皮裘。”六月里天气最热谁也不会穿上皮裘，可是在说谎人口中，不但是穿了，而且是紧紧地裹上了皮裘。“裹”字，真是活灵活现。“瓦垄上宜栽树，阳沟里好驾舟。”瓦垄即房顶上的瓦楞，瓦垄上不可能栽树。然而在他口中，不但能栽，而且宜栽！阳沟是旧时房檐下的浅沟，多用砖砌成，以便雨天排水，不可能放得下船，更不用说什么行舟了。然而他偏说好驾舟。谎言愈说愈玄，愈说愈大。这正是说谎的规律。“瓮来的大肉馒头俺家的茄子大如斗。”“瓮来的”即在瓮中作熟拿出来的意思。大肉指猪肉，今西北方言犹有此语。大肉馒头即猪肉馅包子。大肉馒头只有蒸出来的，没有瓮出来的，只有酒才是瓮（酿）出来的。但他说得煞有介事，令人捧腹。茄子是最常见的一种蔬菜。茄子再大，也不会大如斗。然而他说得更肯定了。“俺家的”三字，尤其有趣，前诸谎言或可为听人所说，“俺家的”却是亲眼所见，亲手所种了，且别家无我家有，无以对证，这又是吹牛说谎的杀手铜，然惟其一来，前面的谎言都出自此公所造，便不待言。说谎人的形象因此而愈加具体生动。

　　这篇讽刺小品有两个特点。一是用说谎人的口吻构成全曲，而不加丝毫评判或叙述。这样便逼真、生动地凸现出说谎人的声口、性格。二是说谎人的谎言全部取材于农村生活常见现象，说者煞有介事，听者洞若观火。其实，这样的谎言一闻而知是假，根本起不到谎言的作用，作者在此只是以夸张的手法、极其明了的事实，来揭穿谎言的实质罢了。

　　元散曲中讽刺作品很多。此曲不过是调侃游戏之作，逗人一笑而已：很难说有何深旨大义，然而却体现了元散曲通俗和戏谑的特色。

元王朝是一个封建社会由发展转为衰败的时代，其阶级压迫和民族压迫空前残酷。当时汉族知识分子的境遇处在历史的最低点。由于长期废止科举而使文人失去了入仕的途径，即使后来复行科举之后，也还是“由进士入官者仅百之一”（《元史·林镰传》）。很多文人连生活保障都没有，只好转而和勾栏艺人合作，从事戏曲、说唱等通俗文艺的创作。处在这种时代背景下的文人们，对元蒙统治者的残酷暴虐、倒行逆施、荒淫无道、愚昧落后，对当时社会的黄钟毁弃、瓦釜雷鸣、道德沦丧、世道不平，对自身地位的一落千丈、怀才难遇、出仕无路、生活无着，都有着较之以前任何一个时代更为深刻、更为沉痛的感受，并产生苦闷的情绪，且自然而然地表现在作品之中。可是当时又有有许多限制人们言论自由的高压手段，元散曲的作者们只好采取陈古刺今借此喻彼的方法，发出一些较为隐蔽的讽刺，以避免文网罗致。这首曲子就是在这种背景下创作的讽刺性作品。

远游索手不赍粮，薪米临时取道傍。今日晴明行亦好，经旬风雨住何妨。

台岳中峰綵雾生，石梁遥挂赤霞城。仙潭尺素传云鲤，报尔今寻华顶行。

西园明月隔花薰，北郭才名易上闻。闭口莫言温室树，金鸡不赦上梁文。

大别山前江水横，烟波江上古今情。王敦不忌温忠武，刘表翻嫌祢正平。

城郭人归云未散，汀洲春绿草还生。秋风吹梦潇湘浦，回首南楼月正明。

分分分，富贵贫贱分利钝。冥冥默坐乎其间，人力何能移尺寸。

五百年来住此村，梅花妆点雪芳芬。柴门旧少贤人扫，太极分经孺子论。

曾子大贤还儆省，周公元圣亦忧勤。从今再勉三年力，四海人应识得甄。

满院繁华，无端吹落邻家笛。风姨轻薄。不管人怜惜。

断紫零红，补尽苍苔缺。空愁绝。小鬟偷折。犹向枝头觅。

不到东林久，篱边菊渐嘉。晚风和玉树，初地见瑶华。

倚槛如听梵，垂英似落霞。病来思采摘，半恐是空花。

数行斜草浑无意。尺书能否如侬寄。临水惯摹空。

秋高霜露浓。

横排初见迹。绝胜凌云笔。仔细暗端详，馀音空外长。