凫鹥

凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔肴既馨。公尸燕饮，福禄来成。

凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔肴既嘉。公尸燕饮，福禄来为。

凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔肴伊脯。公尸燕饮，福禄来下。

凫鹥在潀，公尸来燕来宗，既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。

凫鹥在亹，公尸来止熏熏。旨酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰。

译文

注释

　　此诗是《大雅·生民之什》的第四篇。关于此诗的主旨，《毛诗序》在解《生民之什》的第一篇《大雅·生民》为“尊祖也”，解第二篇《大雅·行苇》为“忠厚也”，解第三篇《大雅·既醉》为“大平也”之后，解此篇为“守成也”，云：“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也。”

　　此诗分五章，，每章四句，除每章的第二句为六言外，其余均为四言句。其结构有如音乐中的装饰变奏曲：将一个结构完整的主题进行一系列的变奏，而保持主题的旋律。就诗而言，此歌主题旋律便是：野鸭沙鸥在水泽畔欢快地嬉戏觅食，公尸来到宗庙接受宾尸之礼就像野鸭沙鸥自得其所那样恬适愉悦，人们答谢公尸，献给公尸的酒清醇甘甜，献给公尸的食香酥鲜美，希望公尸沟通献祭的人们与受祭的神灵，并祈求神灵赐福。

　　此诗首句的“在泾”“在沙”“在渚”“在潨”“在亹”，其实都是在水边。《郑笺》分别解释为“水鸟而居水中，犹人为公尸之在宗庙也，故以喻焉”，“水鸟以居水中为常，今出在水旁，喻祭四方百物之尸也”，“水中之有渚，犹平地之有丘也，喻祭地之尸也”，“潨，水外之高者也，有瘗埋之象，喻祭社稷山川之尸”，“亹之言门也，燕七祀之尸于门户之外，故以喻焉”，虽对每章以“凫鹥”起兴而带有比意看得很透，但却误将装饰变奏看作主题变奏，其说不免穿凿附会。每章的章首比兴，只是喻公尸在适合他所呆的地方接受宾尸之礼而已，用词的变换，只是音节上的修饰，别无深意。以下写酒之美，用了“清”“多”“湑”“欣欣”等词，写肴之美，用了“馨”“嘉”“芬芬”等词，从不同角度强化祭品的品质优良，借物寄意，由物见人，充分显示出主人宴请的虔诚。正因为主人虔诚，所以公尸也显得特别高兴，诗中反覆渲染公尸“来燕来宁”“来燕来宜”“来燕来处”“来燕来宗”“来止熏熏”，正说明了这一点，语异而义同，多次装饰变奏更突出了主旋律。因为公尸高兴，神灵也会不断降福给主人，这就是诗中反覆强调的“福禄来成”“福禄来为”“福禄来下”“福禄攸降”“福禄来崇”。只有诗的末句“无有后艰”，虽是祝词，却提出了预防灾害祸殃的问题。从这个意义上说，前引《毛诗序》“大平之君子能持盈守成，神祇祖考安乐之也”的发挥倒是值得注意的。居安必须思危，这一点至今能给人以很大的启发。

　　关于此诗的创作背景，向来存有争议。程俊英《诗经译注》说：“这是周王祭祀祖先的第二天，为酬谢公尸请其赴宴（古称“宾尸”）时所唱的诗。”高亨《诗经今注》也说：“周代贵族在祭祀祖先的次日，为了酬谢尸的辛劳，摆下酒食，请尸来吃，这叫做‘宾尸’，这首诗正是行宾尸之礼所唱的歌。”

有服药，甚功效。不收肘后方书，不入神农本草。善财采处不识真，文殊用之不得妙。

佛垄信手拈来，百病根源俱扫。

读书但觉惭轮扁，补吏非能去箭张。白发归为林下叟，固应饥不餍糟糠。

种药池边地，良朋乐此留。无方名却老，有草号忘忧。

月好还同咏，时难不妄游。炎州稀胜迹，独上尉佗楼。

尊开玉树友如云，此夜奎星似有分。愧我坐茅徒奋武，诸公视草并能文。

飞觞花下诗随就，击剑尊前酒易醺。不有李生排闼入，鸿门谁识后将军。

随计风尘思不群，儒林艺苑自清芬。脱身薄尉高书记，馀事丹青郑广文。

瀛海鸳鸿知彩笔，炎州榱桷待云斤。试从都讲观三鳣，却上凌烟写异勋。

旌旗明紫塞，云雾暗潼关。尽说王师盛，应知伯道艰。

东风吹白草，落日动青山。羽檄飞边报，将军信雅閒。

河汉言清浅，相望恨烟宵。云生剑气没，槎还客宿遥。

月上仍为镜，星连可作桥。唯当有今夕，一夜不迢迢。

凉飙将透齿，烈火谢燋唇。壁织梭梭应，檐珠颗颗匀。

隐忧成独乐，浅笑换深颦。更上藐姑射，问途冰雪人。

一笑苕溪上，微茫驻日曛。鹭沙行个字，鱼水呷圆纹。

晚色三家市，秋容几树云。行藏知有分，莫诵北山文。

为访名贤迹，重来纪胜游。江山曾几日，风雨又惊秋。

鹤阜云常护，龙洲涨乍收。相看两不厌，佳句喜频搜。

红尘飞不到，高阁恍淩虚。仄径苔痕滑，寒窗竹影疏。

祠荒迷舜迹，桥古近仙居。把盏聊乘兴，桃源漫问渔。

分兵逐鹿拥如云，项籍英雄志出群。山顶筑台观戏马，鸿门设宴贺雄军。

完盟定誓谁先到，负约欺心自解纷。天子气高应不识，歌风终是属他人。