泂酌

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。

译文

注释

　　对这首诗主旨的解说，各家之见颇有差异。《毛诗序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄《博士箴》（《艺文类聚·职官部》引）云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，官操其业，士执其经。”陈乔枞《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较圆通的。

　　诗分三章，均从远处流潦之水起兴。流潦之水本来浑浊，且又处于远方，本来很容易被人弃之不用，但如能“挹彼注兹”，舀过来倒进自己的水缸，就可以用来蒸煮食物，洗濯酒器，成为有用之物。这正如远土之民，只要君王施以仁义，便自然可以使他们感恩戴德，心悦诚服地前来归附。这里的关键是君王要有高尚敦厚的品德，真正成为“民之父母”。对此，方玉润有如下发挥：“此等诗总是欲在上之人当以父母斯民为心，盖必在上者有慈祥岂弟之念，而后在下者有亲附来归之诚。曰‘攸归’者，为民所归往也；日‘攸塈’者，为民所安息也。使君子不以‘父母’自居，外视其赤子，则小民又岂如赤子相依，乐从夫‘父母’？故词若褒美而意实劝戒。”（《诗经原始》）他说的“劝”意是可以感受到的，但他说的“戒”意是否真的存在于诗的文本中，令人怀疑，但从接受美学角度说，他的这种创造性“误读”还是很有意思的。

　　此诗借日常生活中常见的事物起兴，且重章叠句，反覆歌咏。由此也可以看出《国风》对《大雅》艺术上的影响。

　　对《大雅·泂酌》这首诗的创作背景，历来有争议。根据诗意，这可能是一首在家族内部大型宴会上唱的雅歌，疑似与《大雅·公刘》同在一个宴会上，人们对公刘的颂歌。而程俊英《诗经译注》认为：“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证。”

吴罂小小，看非瓷非玉。似饱花神万钟粟。有饭钞、云子囊锁云罗，春尽也、蝶税蜂粮自足。

问谁明月下，斸罢金锄，鸾帚轻匀画阑曲。艳绝女儿妆，粉白香红，又衣袖、回黄转绿。

配崖蜜、煎来十分甜，笑一盏新尝，味逾饧粥。

三窟言何鄙，中林计未疏。贫而长衣褐，老矣不中书。

捣药元无死，忘蹄始见渠。子皮今尚在，遗像岂陶朱。

竹底松根惯寂寥，肯随桃李媚儿曹。高名压尽离骚卷，不入离骚更自高。

屐齿閒行印绿泥，石桥南畔觅幽蹊。烟生野浦澄波远，树绕春城落日低。

万里投书愁雁影，经年怀友怨莺啼。独吟沙岸浑忘久，新月如钩上钓溪。

繁华锦绣，今何处、玉垒珠江依旧。浣花人去，折柳桥横，只剩断碑残甃。

怕听鹃声，啼破一场春梦，都付绿稀红瘦。对西山、凭吊春归时候。

知否。王孟故宫零落，便殿宇、尽成溪阜。拾翠锦江，踏青绮陌，谁贳卓文君酒。

还幸芙蓉屏障，海棠香国，留得斜阳亭堠。但云低天暮，何堪回首。

曾因立仗难缄口，苦为求刍又乞身。贫病独怜归未得，送君重忆故乡莼。

鹡鸰相顾复相依，萱草花开满石矶。不似秋来沙上雁，天涯风雨更分飞。

百寻古阁郡城东，帘卷前山一角风。哀壑有光星在底，明河无影月临空。

群生静息鸿蒙里，秋气森归耳目中。不是夜深能独醒，海门谁见日初红？

卜屋缘溪一斗方，安身仍是旧柴桑。居然六十添华发，撑住梅花度暗香。

风雨莫惊翻累瓦，烟霞常为护穿床。鹿裘带索浑无事，祖武还须授二郎。

慈颜何在杳难承，教子生来重一经。谩向人间拾青紫，岂胜衣綵日趋庭。

商飙袭华镫，志士生感伤。回首平生怀，气结不能扬。

粤余昔髫鬌，逸翮凌云翔。志旷违俗赏，才潜离世芳。

委怀属书剑，矢念结虞唐。感叹驰慕思，白日流西光。

徘徊伏陇亩，坐卧空井乡。清风响丛薄，明月映修廊。

幽居岂不美，抚己悲未央。岐山有灵鸟，其名曰凤凰。

梧桐以为栖，竹实以为粮。五采蔚相宣，异质挺文章。

翱游遍九垓，弃置忽若忘。弃置何足叹，凤鸟非可常。