昼居池上亭独吟

译文

注释

　　“日午树阴正，独吟池上亭。”首联两句写出了一个恬静幽雅的环境，借以衬托诗人孤独闲适的情韵。

　　“静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗人的两个动作：看和想。并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。池边花草丛生，蜜蜂飞舞。他静静看去，感到很受教益。蜜蜂“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂赋》），一生不曾偷闲；对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战从不退却。这就引起诗人深沉的思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵的诗篇，这一切都是问心无愧的。但历遭打击，也曾产生过消极退隐的念头。这里“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂的勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”的说法。师蜂自励，表现出一种积极的生活态度。

　　这一联出句从“看”字引出，是实写；对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化（见《抱朴子》），所以“鹤仪形”也就是君子的仪形。在他另一首《鹤叹》诗里有：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”的神态，及诗人曲折表达的高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。总的来说，这两句诗抓住蜂的勤劳勇敢和鹤的志趣高尚的属性，构成了鲜明的感性形象，是极耐人寻味的。

　　“法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进一步刻画诗人的自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造的酒。古人饮酒，有的纯系纵情享乐，有的是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说的“暂凭杯酒长精神”是一致的。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而感情的伏流并不平静。

　　接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这种主观与客观的矛盾，使诗人深感苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔的精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪的一种方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形的角度来看，是相反的，矛盾的；而从写神的角度来看，又是相成的，统一的。颔联和颈联正是运用相反相成的艺术手法，形神兼备地写出了诗人的美好情操。

　　“浩然机已息，几杖复何铭？”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心的不平。“浩然”是形容心胸的开阔和澹荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”此诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心的不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。

　　此诗写在一个幽静的环境中，诗人看到蜜蜂从中受到教诲，同时也联想到鹤的美好仪态；接着以酒调节精神，借琴陶冶性灵，刻画诗人的自我形象，结尾作达观之语，又以反问句作结，隐隐透露出内心的不平。此诗写得含蓄蕴藉，颇耐咀嚼。结句用典，暗含讽刺，内心情感自然流露。

霜风响枯林，旷野惨寒色。川路阻且长，客子方远适。

东吴眇何在，仰羡归飞翼。惟有溪边梅，犹能慰愁寂。

蔓草系罗裙，山云笼席帽。鼓舞贺元正，石女呵呵笑。

唤作新年头佛法，赚度人不少。不唤作新年头佛法，赚度人不少。

溪上垂垂雨又晴，泪荷颦柳满沙汀。水声不洗千年恨，山色空馀六代青。

感慨有诗怀故国，英雄无泪泣新亭。孤忠耿耿人谁会，酹酒钟山试乞灵。

小园开处弟迎兄，兄未归来弟早营。堪入画图传洛社，不须风雨赋彭城。

江鸿海雁冥冥色，棣萼荆花宛宛情。一出偶令成白首，始怜身外是虚名。

明月但照雪，不照世人心。雪深惟一色，人心种种深。

江东阀阅冠群伦，多士如君复几人？庠序弦歌时雨润，庙堂俎豆德风淳。

尝因矫举思鸿鹄，何幸升平睹凤麟？黄叶蓟门寒色早，伫看天上紫泥新。

松门一径度萧森，门外澄渊得重临。翠木斩新随地长，白云依旧在山深。

泉分茗椀来岩隙，香起熏炉出殿阴。篆墨题名志崖石，忘形容我亚冠簪。

丹青插空幻飞阁，有客谈天志寥廓。毛锥未足了平生，心溢七闽山水郭。

青衫白帽提干将，黄蕉丹荔番禺行。溪下歌呼溪女舞，山鬼不啸海若藏。

路经潮阳车缓驱，昌黎有庙神灵居。升堂酌酒须再拜，为问鳄鱼今有无。

二月钱塘花满堤，六桥春色接城西。群鸥避雨投荷叶，细草和烟没马蹄。

杖笠徘徊朱槛晚，楼台依旧白云齐。閒游却起沧浪思，应买湖边何处栖。

幼读常建诗，神往破山寺。此来日过午，挈伴寻初地。

寺僧笑相迎，琐琐询姓字。我已如韩康，埋名厌居肆。

镇日爱看山，愿续霞客记。百年祇须臾，浮生本如寄。

万方正多难，一老已忘世。酒家何处有，山景谋一醉。