《秋柳》四章是渔洋山人王士禛写于顺治十四年的组诗。顺治十四年,王士禛与众名士在济南大明湖的水面亭相会,饮酒赋诗,赏景享乐。作者在此时看见秋柳,竟也引发了无限的感伤,写出了这四首诗。诗成轰动一时,后世很多学者把这组诗誉为“神韵诗”的真正发端。
本诗为第一首,可以说是组诗中最具代表性的,也是最出色的诗歌。写秋柳的摇落憔悴,从而感叹良辰易逝,美景难留。全诗辞藻妍丽,造句修整,用曲精工,意韵含蓄,风神高华,境界优美,咏物与寓意有机地结合在一起,有着极强的艺术感染力。更叫人叹绝的,是全诗句句写柳,却通篇不见一个“柳”字,表现出诗人深厚的艺术功底。因此为一时绝唱。
白下门,指今江苏南京。那是六朝的首都。后来虽还是有名的城市之一,但比起其长期作为首都的六朝时代来,当然可说是没落了。所以,在古代的诗词中,经常被用来作为抒发今昔盛衰之感的对象。
差骢是唐太宗的爱马;此马死后,太宗命乐人作差骢叠曲,以示悲悼。乌夜村是晋代何准隐居之地,其女儿即诞生于此,后来成为晋穆帝的皇后。诗人在此加上“梦远”二字,则意为着这样的荣华富贵之梦已永远不可重视,正如死去的骏马差骢已永远不可复生一样。所以,诗人所感到的,并用来传给读者的,乃是彻底的,不存在的任何希望的幻灭,压得人喘不过气来的幻灭。
于是,剩下来的唯一的路就只能是逃避;“莫听临风三弄笛”。也就是说,不要再听那悲衰的音乐,想那些悲哀的事情了。然而,“玉关哀怨总难论”。幻灭的哀愁是深深潜藏在心底,又逃避不了,逃避本身也不得不归于幻灭,而诗人与读者也就是只能永远沉浸于幻灭的悲哀之中。
极目湖光彻骨清,无风犹觉尚坚冰。心安处处皆堪乐,未必西南是得朋。
骤雨挫炎威,归轩广陌西。渠声流作瀑,日脚侧成霓。
换锦龙媒埒,淹花燕子泥。比来巾角垫,李郭定相携。
沿山西行日光断,一松如龙黑天半。松根一龙干九龙,欲攫台殿凌虚空。
虬枝北出风力驶,五里亭边落松子。苍然一顶常宿云,巢鹤不敢呼其群。
枝蟠入石石不知,石窾常见生灵芝。年深力厚触山破,根断犹穿北山过。
客行破晓即看松,高下楼阁清光中。南枝迎阳日气浓,北枝腊雪犹未融。
倦时眠松根,醒时看松色。山僧爱松亦如客,隔岁松花饷人食。
一株旁倚态亦奇,偃盖静觉春阴移。复有一株云气重,一风微吹干俱动。
其余八九纵复横,倾耳总作龙吟声。初唐武德至今远,山古寺古涛声平。
我留三宿非爱山,松下百匝偏忘还。君不见看松如我亦无两,黄海终南各千丈。
醉吹长笛夕阳天,醒拍希夷魏野肩。岩下烟霞常满地,世间荣宠不多年。
采山钓水常随分,赏月吟风得自然。松顶日高三十丈,老猿犹抱白云眠。
去夏君出都,往视阿兄疾。送君西门外,马鸣酸不辍。
北来已西风,南归又白雪。寒乌恋慈母,桓山翼已折。
嗟君遇未通,出处无定辙。奔驰二万里,乃若旋一室。
神物已暗惊,人言岂足恤。天公信厚君,迫使鍊诗骨。
岂慕货殖贤,幸乞扁鹊术。惜无白发兄,为君作生日。
