译文与注释
译文
注释
室：房屋。
俱：都
赏析
这首诗写心与身、身心与天地关系，表明“心地无私天地宽”的深刻哲理。
诗人首先指出心安的重要，“心安身自安”。心境的平静可以使身体也安静，“身自安”的“自”字，充分表现了心安对身安的必然关系。继而说“身安室自宽”，身安了居室自然觉得宽敞。最后总括言之“心与身俱安，何事能相干”，身心俱安，则外物、外力都无法干扰了。心主宰着人的思想行为，唐代诗人李颀说“心轻万事如鸿毛”(《送陈章甫》)陶渊明更有具体描写：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”(《饮酒诗》)首先求得思想上的安定，那就不会为世事的纷扰而苦恼，条件的局促而烦忧。
诗的后四句，进而就身与室的关系上讲，一身怎么能说小呢，它安之如泰山;一室怎么能说小呢，它宽如天地间。其中寓含着“谁谓一心小，宇宙可包含”。只有心安了，才会产生不觉室小，不感有碍的效果。
邵雍是北宋理学家，他主张“非唯知乐又能乐时与万物之自得也”(《伊川击壤集》)认为“自乐”，才能获得外物的快乐。他在临终的那一年，仍抱定着这一宗旨：“六十有七岁，生为世上人。四方中正地，万物备全身。天外更无乐，胸中别有春。”(《自贻吟》)万物皆备于我，是唯心主义的。而从人的思想观点、品德情操的角度说，先要有个正确的观点，然后才能识别和对付各种外来侵袭，也就是“自我心存道，外物少能逼”的道理，却是可取的。
全诗语言质朴、直白，第一二两句以两个“自”字表明心与身的关系，第三句总绾七两句，第四句予以衍伸。第五、第七同以“谁谓”、“小”相比照，句式全同，而第六、第八则变化句式，显得整齐中有参差。诗意步步深入，环环紧扣，颇为精巧。
邵雍（1011年—1077年），字尧夫，生于范阳（今河北涿州大邵村），幼年随父邵古迁往衡漳（今河南林县康节村），天圣四年（1026年），邵雍16岁，随其父到共城苏门山，卜居于此地。后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《观物内外篇》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。嘉祐七年（1062年），移居洛阳天宫寺西天津桥南，自号安乐先生。出游时必坐一小车，由一人牵拉。宋仁宗嘉祐与宋神宗熙宁初，两度被举，均称疾不赴。熙宁十年（1077年）病卒，终年六十七岁。宋哲宗元祐中赐谥康节。
细传一曲情偏厚。淡扫两山缘底皱。归时好月已沈空，只有真香犹满袖。
君王爱石丑，百孔皆相通。怪状一如此，补天有何功。
匪言不可转，安得来宫中。女岂比柱础，莹然受磨砻。
同行各在野，有酒相与期。
堤上闻禽处，桑间落日时。
使君羊笋赠，更令更追随。
琐琐，三五黄金颗。为爱花香，自起移灯坐：影珊珊，舞仙坛，蜡瓣檀心，小样道家冠。
中年进学似登天，转觉文章畏后贤。悔送隙光飞过鸟，记栽堂树小如椽。
科场次第门生出，教旨丁宁阁老传。眼底功名非实地，任誇千佛与群仙。
岩岩京洛间，天门俨九重。中有缨弁客，翼翼从飞龙。
朝听比里竽，夕听南邻钟。嗟哉杨马才，斯人不见容。
偃蹇以薄游，朝餐夕不供。抽翰灿春华，扬藻凌高峰。
昔为一时重，今为万世宗。作者岂无传，谁能撄其锋。
寄谢同心人，斯理谅可从。
交盖岁云晚，向人怀自倾。争棋消永昼，酌茗话平生。
转手便陈迹，抚书增故情。无由从执绋，空想葬箫声。
旷哉怀古心，陈迹犹依依。
当年王谢家，青紫满乌衣。
万事一丘土，简策徒是非。
东家歌舞隔花阴，日夜欢情似海深。独有西溪隐君子，一编探尽圣贤心。
君以宫唱。宽大而谟明。臣以商应。闻义则可行。有熊为政。访道于容成。
殷汤受命。委任于阿衡。忠其敬事。有罪不逃刑。诵其箴谏。言之无隐情。
有刚有断。四方可以宁。既颂既雅。天下乃升平。专精一致。金石为之开。
动其两心。妻子恩情乖。苟利社稷。无有不尽怀。昊天降佑。元首唯康哉。
无著天亲，植品在瑶林仙阙。三十载、楞严一卷，几茎华发。
环堵萧然绳检外，瓮头酒熟生香发。问何时、早趁五湖舟，归吴越。
冲烟艇，寒江雪。断虹棹，潇湘月。只维摩居士，往来清绝。
衣上黄尘京洛梦，蒲团枯坐雄心歇。任庸夫、谗谤未能降，凌霄节。
