心安吟

心安身自安，身安室自宽。
心与身俱安，何事能相干。
谁谓一身小，其安若泰山。
谁谓一室小，宽如天地间。

译文

注释

　　这首诗写心与身、身心与天地关系，表明“心地无私天地宽”的深刻哲理。

　　诗人首先指出心安的重要，“心安身自安”。心境的平静可以使身体也安静，“身自安”的“自”字，充分表现了心安对身安的必然关系。继而说“身安室自宽”，身安了居室自然觉得宽敞。最后总括言之“心与身俱安，何事能相干”，身心俱安，则外物、外力都无法干扰了。心主宰着人的思想行为，唐代诗人李颀说“心轻万事如鸿毛”(《送陈章甫》)陶渊明更有具体描写：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”(《饮酒诗》)首先求得思想上的安定，那就不会为世事的纷扰而苦恼，条件的局促而烦忧。

　　诗的后四句，进而就身与室的关系上讲，一身怎么能说小呢，它安之如泰山;一室怎么能说小呢，它宽如天地间。其中寓含着“谁谓一心小，宇宙可包含”。只有心安了，才会产生不觉室小，不感有碍的效果。

　　邵雍是北宋理学家，他主张“非唯知乐又能乐时与万物之自得也”(《伊川击壤集》)认为“自乐”，才能获得外物的快乐。他在临终的那一年，仍抱定着这一宗旨：“六十有七岁，生为世上人。四方中正地，万物备全身。天外更无乐，胸中别有春。”(《自贻吟》)万物皆备于我，是唯心主义的。而从人的思想观点、品德情操的角度说，先要有个正确的观点，然后才能识别和对付各种外来侵袭，也就是“自我心存道，外物少能逼”的道理，却是可取的。

　　全诗语言质朴、直白，第一二两句以两个“自”字表明心与身的关系，第三句总绾七两句，第四句予以衍伸。第五、第七同以“谁谓”、“小”相比照，句式全同，而第六、第八则变化句式，显得整齐中有参差。诗意步步深入，环环紧扣，颇为精巧。

昔时米南宫，父子同画癖。油然烟两态，千里入盈尺。

近代宋尚书，笔意妙欲逼。置之凡格闻，新旧莫辨识。

应是前后身，神会造化迹。鸿濛迷日月，澒洞飞霹雳。

苍崖晦中断，天阙杳高隔。洪涛涨无倪，龙虎移窟宅。

农夫怨昏垫，樵牧绝行迹。破屋两三家，摇撼巳倾侧。

得非杜少陵，无乃陶彭泽。檐茅委泥泞，篱菊没狼籍。

空江乏舟楫，汗漫安所适。披图瞻青冥，惆怅至终夕。

称病君真似长卿，我如蒲柳老无荣。文章已谢当时好，止足宁希史传名。

独立怀人常企踵，相逢狂论复盱衡。清诗泠若临风笛，吹彻秦淮秋气生。

南岳夫人寄紫芳，清秋约我过衡阳。祝融峰上踏歌去，二十五溪烟水长。

海角天涯西复东，十年心事若飘蓬。故园松菊荒芜尽，却向莆阳号醉翁。

忆昔君平勘卜神，青衣应是日时真。云开巫女多娇面，浴出杨妃一丽人。

竹叶杯浮苔砌月，豆荄灰暖纸窗尘。惊春恐落群芳后，先到名园逐上春。

乌夜啼，江月皎皎流寒辉。去年养子丛木底，今年九子俱不归。

夜夜啼，声惨悽，网罗天地难高飞。反哺之恩竟寂寞，风巢冷落秋烟稀。

乌夜啼，啼相思。

　　洛阳处天下之中，挟崤渑之阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事，则洛阳先受兵。予故尝曰：“洛阳之盛衰，天下治乱之候也。”

　　方唐贞观、开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂践，废而为丘墟。高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬，与唐俱灭而共亡，无馀处矣。予故尝曰：“园圃之废兴，洛阳盛衰之候也。”

　　且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园圃之废兴而得。则《名园记》之作，予岂徒然哉？

　　呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私以自为，而忘天下之治忽，欲退享此乐，得乎？唐之末路是已。

检点零装与破书，无多行李只区区。可堪腹内隆隆响，为问厨中饭有无。

苒苒秋事杪，幽丛花始黄。直须彫众卉，才许见孤芳。

重露洗金质，严风吹绿裳。陶翁如有酒，何日不重阳。