忆秦娥·湖天阔

湖天阔，清湘望断三更月。三更月，猿声是泪，鹃声是血。

曲终数点烟鬟没，此间自古离愁窟。离愁窟，几丛斑竹，临江犹活。

译文

注释

　　黄仲则于乾隆34年(1769)冬天到达湖南。他凭吊了汨罗江畔屈原、贾谊的祠堂，登临衡山，观赏了南岳风光。名胜古迹，振奋了诗人雄奇的意气，也引发诗人无限慨叹。虽然谒见了湖南观察使王太岳，但并未找到安身之地。终于在第二年春末夏初，怀着忧伤心情，“浮洞庭，由大江以归”。即将离开湖南时，面对浩浩洞庭，诗人写下了这首词。

　　洞庭湖烟波浩渺，水天相接。正如诗人在《洞庭行赠别王大归包山》中所云:“洞庭一泻八百里，浮云贴天天浸水。”词限于句式，仅用“湖天阔”三字，概括了这种境界。“清湘望断三更月”，诗人极目回望经过的湘水，依依不舍。“三更月”，言凝望之久，清凉的月光也给人凄凉之感。“猿声是泪，鹃声是血”，形容伤感之极。《水经注·江水》有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的名句，从此猿鸣与眼泪结下了不解之缘。《华阳国志》谓蜀帝杜宇化为杜鹃，声声哀鸣，乃至流血。白居易《琶琶行》把两者合而为一:“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣，”猿声鹃声，血泪和流，是古代文学表示悲伤的典型事物。上片泛写伤感，下片点明离愁。

　　“清湘望断”，在久久的凝视中，浮现出湘水女神的形象。屈原《远游》云:“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”湘灵鼓瑟成了人们神往的情景。唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》，对此作过描摹，其著名的结句为“曲终人不见，江上数峰青。”这里的“曲终数点烟鬟没”，略作变化，曲终人杳，神女隐于湘水之中。烟鬟，指妇女鬓发，借指神女，喻其风神。“数点”，影影绰绰，不甚分明的样子，托出神妙气氛。湘水女神相传是大舜妻子娥皇、女英两姊妹。舜南巡不返，葬于苍梧之野，娥皇、女英思念不止，泪下沾竹，成为斑竹(见任昉《述异记》)。因此，“此间自古离愁窟”，娥皇姊妹与舜的生离死别成为千古悲剧，现在尚有“几丛斑竹，临江犹活”可证。用一个“活”字说明它曾惹起古今多少黯然销魂之感。

剑池渺人物，孙子剑池杰。身不满五尺，胸次极岑绝。

客来捉玉麈，清谈霏锯屑。至道初不烦，弹指万缘灭。

端能领此意，麈柄行当折。对客了忘言，真成温伯雪。

断肠春信自年年，烟雾珠帘掩翠钿。红滴杜鹃花下雨，绿回杨柳院中烟。

重重春恨凭谁说，两两黄鹂唤欲眠。独有多情明月在，隔墙花影动秋千。

不如归去，南山豆熟，北山有黍。

九十萱亲天下稀，人无容力荷天慈。衣冠礼乐江东聚，此是痴儿奉母时。

柏颊糁红盐，将心向日县。莫教辜负尔，急画海乌添。

第二泉头坐晚晴，满林松籁杂溪声。涤烦老去卢鸿一，谢俗归来卫叔卿。

未必《茶经》随火化，拟寻茅屋待春耕。卧游画里违清赏，裹茗它年石上烹。

粗结茅亭小，乾坤景趣幽。坐来心迹静，何必搆危楼。

微燄还凭腐草生，拂帏透隙似含情。竹风池上虽多见，不及房中照独明。

一座山僧伴一回，薄游如卧小崔嵬。永和遗帖停云散，王氏新碑染翰开。

看竹有楼随地主，乘风无阁待朋来。眼前兴废都相似，莫遣空林放酒杯。

鸡鸣古寺立岩嶅，败壁颓垣没野蒿。二水交流冰镜合，一峰独立石屏高。

常疑尘雾如飞雪，又怪山风似怒涛。旧日但闻沙塞地，谁知身向此中遨。

垂杨环十亩，负郭水云乡。蛤蟹分朝市，凫鹥放野塘。

沿溪秋潦长，满陌稻花香。短棹桥西驻，穿林入草堂。

宿雨朝烟。露浥胭脂红数点。闲庭寂寞，惜花人起梦尤淹。

傍妆台、几度懒临鸾。整凌波、款步青苔藓。笑嫣然、看朝阳一朵春光绽。

悠悠何所思，乃在沅湘浦。忠爱识环节，藻艳亦千古。

没世名不章，空随草木腐。哀蝉知我心，谁言独吟苦。