忆秦娥·湖天阔

湖天阔，清湘望断三更月。三更月，猿声是泪，鹃声是血。

曲终数点烟鬟没，此间自古离愁窟。离愁窟，几丛斑竹，临江犹活。

译文

注释

　　黄仲则于乾隆34年(1769)冬天到达湖南。他凭吊了汨罗江畔屈原、贾谊的祠堂，登临衡山，观赏了南岳风光。名胜古迹，振奋了诗人雄奇的意气，也引发诗人无限慨叹。虽然谒见了湖南观察使王太岳，但并未找到安身之地。终于在第二年春末夏初，怀着忧伤心情，“浮洞庭，由大江以归”。即将离开湖南时，面对浩浩洞庭，诗人写下了这首词。

　　洞庭湖烟波浩渺，水天相接。正如诗人在《洞庭行赠别王大归包山》中所云:“洞庭一泻八百里，浮云贴天天浸水。”词限于句式，仅用“湖天阔”三字，概括了这种境界。“清湘望断三更月”，诗人极目回望经过的湘水，依依不舍。“三更月”，言凝望之久，清凉的月光也给人凄凉之感。“猿声是泪，鹃声是血”，形容伤感之极。《水经注·江水》有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”的名句，从此猿鸣与眼泪结下了不解之缘。《华阳国志》谓蜀帝杜宇化为杜鹃，声声哀鸣，乃至流血。白居易《琶琶行》把两者合而为一:“其间旦暮闻何物？杜鹃啼血猿哀鸣，”猿声鹃声，血泪和流，是古代文学表示悲伤的典型事物。上片泛写伤感，下片点明离愁。

　　“清湘望断”，在久久的凝视中，浮现出湘水女神的形象。屈原《远游》云:“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。”湘灵鼓瑟成了人们神往的情景。唐代诗人钱起《省试湘灵鼓瑟》，对此作过描摹，其著名的结句为“曲终人不见，江上数峰青。”这里的“曲终数点烟鬟没”，略作变化，曲终人杳，神女隐于湘水之中。烟鬟，指妇女鬓发，借指神女，喻其风神。“数点”，影影绰绰，不甚分明的样子，托出神妙气氛。湘水女神相传是大舜妻子娥皇、女英两姊妹。舜南巡不返，葬于苍梧之野，娥皇、女英思念不止，泪下沾竹，成为斑竹(见任昉《述异记》)。因此，“此间自古离愁窟”，娥皇姊妹与舜的生离死别成为千古悲剧，现在尚有“几丛斑竹，临江犹活”可证。用一个“活”字说明它曾惹起古今多少黯然销魂之感。

茜罗绉薄剪薰风，已自花明蒂亦同。不肯染时轻著色，却将密绿护深红。

故园枝叶记君家，兄弟风流竞笔花。汎宅五湖君自远，相逢犹幸在长沙。

夜雾沈花树，春江溢月轮。欢来意不持，乐极词难陈。

羽客栖玄紫极宫，楼居三景自玲珑。游云宛在洪荒世，探道元居恍惚中。

窗白夜生南浦月，帘高时卷上江风。如何宴坐忘机者，千劫尘缘一息空。

蚕丛回转处，曲折度荆笆。马辟云中路，人居树杪家。

樵斤深谷集，水碓乱流哗。暝色前山起，苍然绮暮霞。

举世既如此，独醒伤我神。是以彻夜饮，挥杯劝旁人。

忽见天际月，惊落头上巾。试问今何夕，寒烟暗前津。

抚膺长太息，抑郁恨难伸。嗟嗟浩歌者，且复饮吾醇。

垂虹珊珊从天，流落人间不还。归挹飞泉洗耳，耳畔寂无尘喧。

自君之出矣，愁颜难复睹。思君如蘖条，夜夜只交苦。

从行火者笑相招，步辇相将过钓桥。鹿顶殿开天乐动，西宫今日赛花朝。

意当极快处，心有不平时。少忍应无患，欲言宜再思。

绮窗花落东风软，曾读曹家女诫无。一眼浊黄天堑阔，半眉老翠太行昏。

敢效子陵辞汉爵，愿同巢父乐尧年。

龙神蟠泥沙，宅此岩之阻。游人勿轻触，历历听秋雨。

听说西方无量乐。琉璃田地金城郭。翡翠鲜明珠磊落。

莲披萼。几多青赤并黄白。

大士声闻随所适。天华烂漫沾衣裓。各各化身千百亿。

神通力。须臾游遍微尘国。