殷其雷

殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

译文

注释

　　《毛诗序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为“大夫”，但从诗中所称“君子”来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。

　　据毛传与郑笺，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承袭此说，释为：“何此君子独去此而不敢少暇乎?”(《诗集传》)而严粲释云：“言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？”(《诗缉》)从上下文看，后一种说法更为顺理成章。感叹之后，女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只因为了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的赞叹。毛传与郑笺均释“振振”为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云：“盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。”而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”，似更切合情理。这样“振振”一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了“归哉归哉”的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。《诗序》称“劝以义”，就是着眼于其理的一面，以张扬其伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇：“按诗‘归哉归哉’，是望其归之辞，绝不见有‘劝以义’之意。”崔述的《读风偶识》也称：“今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓‘劝义’者何在。”然而“绝不”云云又走向了另一个极端，同样失之偏执。还是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。”(《诗集传》)近人陈子展《诗经直解》称此诗“既劝以大义，又望其生还，可谓得情理之正者也”，诚为中肯之论。

　　此诗以重章复叠句的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反复咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引逗出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念，诚如胡承珙所云：“细绎经文三章，皆言‘在’而屡易其地，正以雷之无定在，兴君子之不遑宁居。”(《诗经后笺》)“遑”、“息”、“居”三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。初读此诗会不得要领，或以偏概全，产生上文所述的岐见，因而姚际恒会这样批评朱熹：“夫冀其归，可也，何必美其德耶!二义难以合并，诗人语意断不如是。”殊不知诗作为心灵的自白，断不是非此即彼的逻辑推理，可以说诗人之语正当如是。此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现活的心灵。此外，此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错，模拟说话的声口，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。（黄宝华）

早饮欲过午，感此去路遥。解衣酒家床，主人喜相招。

逡巡出饾饤，劝我饮一瓢。举手谢慇勤，宿酲犹未消。

报言雪满野，征辔相无聊。何如酩酊去，更可忘今朝。

年来颇解官，径欲随所邀。端愧五浆期，未觉群心摇。

偷薄日益窘，妙论轻鸿毛。何当受一廛，醉倒同渔樵。

为爱草中香，灵均咏药房。行山踏蛇虺，系肘有名方。

一代文章作满家，争求珠玉散天涯。替人未得公须住，天上宁无蔡少霞。

踏尽匡山十载云，却抽秋鹤九皋身。明明似为溪毛熟，笑整西风不屋巾。

平生高谊薄秋空，柔舌那能与世同。柳下英风寥落久，谁将一羽视三公。

谁谓山中险，长廊亦晏然。花开春雨足，月落山人眠。

青池秋高霜露繁，芦叶浸水长阑干。风吹枯荷双白鹭，池上木落云漫漫。

萧萧马鸣燕草残，小窗清砧山夜寒。乾坤如茧缫未了，古今长丝千万盘。

奉君蓬池之鲜鲙，郢水玉色之春醪。百金蟠龙之宝带，五纹翔鸾之翠袍。

人生贵贱骨同朽，及时为乐意始豪。盛年一去不再返，勿令心苦形复劳。

不见梁王旧池苑，石麟圯壤没蓬蒿。

苏州句法追彭泽，九日题诗兴有馀。可是门生藏橘帖，不劳博物见新书。

华鲸唤起曲肱梦，竹蹊幽寻小雨乾。风吹龙沙江流断，日下乌塔松阴寒。

冰雪照人徐孺子，手捉玉麈对西山。安得洪崖八琼药，令我飞出六合间。

小有蔷薇洞，邻沽酒更多。最怜花作态，不分鸟能歌。

水际桃源路，山阴道士鹅。临池如可咏，莫厌客重过。