羔羊
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
译文与注释
译文
身穿一件羔皮裘，素丝合缝真考究。退朝公餐享佳肴，逍遥踱步慢悠悠。
身穿一件羔皮袄，素丝密缝做工巧。逍遥踱步慢悠悠，公餐饱腹已退朝。
身穿一件羔皮袍，素丝纳缝质量高。逍遥踱步慢悠悠，退朝公餐享佳肴。
注释
五紽：指缝制细密。五，通“午”，岐出、交错的意思；紽（tuó驼），丝结、丝钮，毛传释为数（cù促），即细密。
食（sì四）：公家供卿大夫之常膳。
委蛇（wēi yí）：音义并同“逶迤”，悠闲自得的样子。
革：裘里。
緎（yù）：缝也。
缝：皮裘；一说缝合之处。
总（zǒng）：纽结。一说毛诗传释为“数”，与紽同。
赏析
赞美说
汉儒对《羔羊》篇的解释主要有毛齐鲁韩四家，其中毛诗的解释来自《毛诗正义》，而齐鲁韩三家诗几乎都已亡佚。 现依据王先谦之说，取其书《诗三家义集疏》中认定的齐鲁韩三家诗说观点。在《羔羊》篇中，“羔羊”、“素丝”、“退食”、“委蛇”四词是该诗的关键词，其中“羔羊”是主旨的代表，故理解汉儒对《羔羊》篇的解释，应先从后三词开始，再分析“羔羊”所代表的主旨。
“素丝”。在《诗三家义集疏》的资料中，齐氏认为“素丝”指“君子朝服”；韩氏则认为素喻絜白，丝喻屈柔；注鲁诗的谷永注“素”为“行絜”，王逸注为“皎洁之行”；毛氏注为“白也”。《诗三家义集疏》总结为：“薛以性言，谓其心之精白，谷王以行言， 美其行之洁清也。‘丝喻屈柔’者，屈柔以行言，立德尚刚而处事贵忍，故屈柔亦为美德。 ”; 可见，齐氏是从“素丝”作为社会服装的角度进行分析以确定身份地位为大臣，而其余诸家则抓住其本身“白”与“柔”之特性，认为“素丝”是用来赞美大臣之高洁、谦忍。
“退食”。 王先谦先生梳理齐鲁韩三家诗注，认为“‘退食自公’者，自公朝退而就食，非谓退归私家。 永疏‘私门不开’，正释‘公’之义。卿大夫入朝治事，公膳于朝，不遑家食，故私门为之不开也。 ”; 而《毛诗正义》中先列郑玄笺，云退食意谓减膳。再引孔颖达正义释“减膳”之意：“减膳食者，大夫常膳日特豚，朔月少牢，今为节俭减之也。 ”后引王肃、孙毓“减膳”论“减膳”为合理合制之举。故从身份属性上来讲，两种解释都将对象定义为朝堂之臣，非宦官等类属。 从特征属性来看，则知此人尊制守法，依朝廷之律，依传统之令，非标新立异或先斩后奏之人，可谓是遵从、执行制度法令的模范，是朝廷形象的代言。
“委蛇”。 毛氏注曰：“委蛇，行可从迹也。 ”又言：“既外服羔羊之裘，内有羔羊之德，故退朝而食，从公门入私门，布德施行，皆委蛇然，动而有法，可使人踪迹而效之。 言其行服相称，内外得宜。 ”郑玄笺云：“从于公，谓正直顺于事也。委蛇，委曲自得之貌，节俭而顺，心志定，故可自得也。 ”; 韩氏注为：“逶迤，公正貌。 ”; 二者看似不同，实则互补。 恰如陈启源所云：“毛‘委蛇’传以为‘行可迹踪’，韩‘逶迤’训作‘公正貌’，两意义正相成，为其公正无私，故举动光明，始终如一，可从迹仿效，即毛序所谓正直也。 ”; 可知所美大臣之言行，首先是公正无私的，非弄权之人。 其次，该人言行有迹可循，则可使人仿迹模仿，谓其人有影响力，是值得他人对其进行赞美乃至宣扬的。
“羔羊”为此诗篇之题，也是该诗主旨的代表，因而应以“羔羊”为核心来分析该诗主旨。 《毛诗正义》：“《羔羊》，《鹊巢》之功致也。召南之国，化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊也。 ”后注：“《鹊巢》之君，积行累功，以致此《羔羊》之化，在位卿大夫竞相切化，皆如此《羔羊》之人。 ” 《诗三家义集疏》：齐说曰：“羔羊皮革，君子朝服。辅政扶德，以合万国。 ”韩说曰：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有絜白之性，屈柔之行，进退有度数也。” 据此可知，该诗的主旨是赞美有德行之君子， 不同在与有的学者认为是在赞美召南大夫，而当时其他的学者认为是美召公， 毛氏则只说 “在位卿大夫”。实际上，召公于周朝亦是在朝之臣，故综合来看，可将《羔羊》一诗的主旨定为赞美有德之大臣。
讽刺说
对这首诗表现特点的理解，要反美为刺。即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。先映入诗人眼帘的是那官员的服饰——用白丝线镶边的羔裘。毛传说“大夫羔裘以居”，故依其穿戴是位大夫。头两句从视觉来写，暗示其人的身份，第三句是所见也是所想，按常规大夫退朝用公膳，故诗人见其人吃饱喝足由公门出来，便猜想其是“退食自公”。《左传·襄公二十八年》：“公膳，日双鸡。”杜预注：“谓公家供卿大夫之常膳。”这与当时民众的生活水准相对照，有天上地下之别，《孟子·梁惠王上》中孟子阐述的符合王道的理想社会，在丰收年成，也才是“七十者可以食肉矣”，而大夫公膳常例竟是“日双鸡”，非常奢侈。诗人虽然没有明言“食”是什么，以春秋襄公时代的公膳例之，大约相差无几。诗人生活在同时代，一见其人“退食自公”必然有所触动，想得很多，也许路有饿殍的惨象浮现在他眼前。正因为如此，所以厌恶之情不觉油然而生，“委蛇委蛇”诗句涌出笔端。这第四句“美中寓刺”，可谓点睛之笔，使其人仿佛活动起来：你看他，慢条斯理，摇摇摆摆，多么逍遥惬意。把这幅貌似悠闲的神态，放在“退食自公”这个特定的场合下，便不免显出滑稽可笑又丑陋可憎了，言外诗人的挖苦嘲弄可以想见：这个自命不凡的家伙，实则是个白吃饭的寄生虫！三章诗重复这个意思，回环咏叹，加深了讥刺意味。各章三、四两句，上下前后颠倒往复。
创作背景
归去来艰，眷眷怀归今得归。念我生之多艰，心知免而犹悲。
天风飘艰余迎，海月炯艰余追。省已空之忧患，疑是梦而复非。
及我家于中途，儿女欣而牵衣。望松楸而长恸，悲心极而更微。
升沉几何，岁月如奔。嗟我宿昔，通籍璧门。赐金虽尽，给札尚存。
愧此散木，缪为牺尊。属党论之云兴，雷霆发乎威颜。
淮南谪于天庖，予小子其何安。岁七官而五谴，越鬼门之幽关。
化猿鹤之有日，讵国光之复观。忽大明之生东，释累囚而北还。
酾天汉而一洗，觉宇宙之随宽。归去来艰，请逍遥于至游！
内取足于一身，复从物艰何求？荣莫荣于不辱，乐莫乐于无忧。
乡人告予以有年，黍稷郁乎盈畴。止有弊庐，泛有扁舟。
濯余足艰寒泉，振余衣艰古丘。洞胸中之滞碍，眇云散而风流。
识此行之匪祸，乃造物之馀休。已矣哉！桔槔仰无已，时举觞自属聊淹留！
汝今不已将安之？封侯既绝念，仙事亦难期。依先茔而洒扫，从稚子而耘耔。
修杜康之废祠，补由庚之亡诗。为太平之兴老，幅巾待尽更奚疑！
冰绡幻出贝叶纹，南渡侍郎留手痕。庄严自在应真像，笔尖所到神变存。
境幽林茂果何处，无乃舍卫给孤园。两两迦陵相对立，半天红射扶桑暾。
一人左右手作印，蒲团跏趺依修樠。寂默身披安陀会，万年一念忘劳烦。
一人咒钵两龙出，九霄蚴蟉相腾翻。四人旁观齐仰首，喜者失笑惊者奔。
桥外小亭映深竹，中有一人白佛言。五禅九定十回向，似将各一疏真源。
昆仑侍儿捧香篆，羯布罗气何氤氲。花间石榻绿熊褥，一人熟睡无朝昏。
津梁若疲岂神定，何以滋茂精进根。一人入定等枯木，旁有怪立头如鼋。
胸除诸魔久调服，作此伎俩徒殷殷。一人持经默自课，庞眉权颊清而敦。
至人不染文字相，三途八难具堪焚。阿输迦下三人坐，共观图卷相评论。
六种震动证神力，普示阎浮解脱门。侍儿旁持钵塞莫，心有所悟手自扪。
一人右肩独偏袒，手振锡杖涌慈云。八万四千母陀臂，遍与一切接引恩。
两人跣足对戏水，水流赴石声潺湲。惊涛不敢近衣角，化作万道明珠喷。
有时捉出水底月，将来贮向琉璃盆。献珠龙女凌波立，飘飘委佩从风掀。
云鬟雾鬓态绰约，翩然抗手如鸾骞。一人棱棱瘦露骨，猛虎弭耳身旁蹲。
情与无情俱已泯，异物可抚同家豚。昔人作此岂无故，迷途苦海多愁怨。
特开生面留宇宙，凭仗佛力为牵援。若云诸相本无相，髻成德安胸卐文。
现出檐葡色世界，是空是色谁能分。沈檀匣盛锦褾裹，宝珠缨鬘垂缤纷。
六时忏悔菩提记，清磬红镫礼世尊。
仙人中有琅玕树，吐作千峰落毫素。峰上苍苍一尺天，峰下云行亦无数。
因忆曾为天帝客，家在白云深处住。白云随龙飞出山，我亦攀龙蹑云路。
青山笑人不早归，大笑龙为云所误。
变化无定端，飞扬为谁故。试问古共工，何劳不周怒。
飘飘巢止翁，肯受风尘污。安得两齿屐，载我逍遥步。
醉卧青山看白云，莫嗔老子来迟暮。
文正千年士，精忠凛不亡。勋名山岳重，翰墨日星光。
乔木参天古，幽兰叠砌芳。我来拜祠下，端欲濯沧浪。
醉中引兴春山青，醒来弄翰秋风起。
晦明变幻在毫端，倏忽烟波几千里。
少年我尝识其人，不见于今垂五纪。
此图似是夫君笔，余子纷纷溟涬耳。
黄沙苍茫雪苑冬，旅窗展玩万虑空。
恍如身在苕源东，摄衣步上云山最高峰。
二客追随不能及，相与指点平沙明月中。
曾向邻居共疑纱，裁云咏絮斗芳华。香沾绣帙同分线，春暖妆台互送花。
漫说罗敷原有婿，可怜蔡琰竟无家。于今辫发垂双耳，紫塞斜阳泣暮笳。
