译文与注释
译文
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。
注释
上人：对高僧的敬称。
枿（niè）坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。
瓶钵：僧人出行所带的食具。
赏析
因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。
第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。
第三、四句，“逢人不说人间事，便是人间无事人。”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。
他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。
杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。
创作背景
奠享咸周，威仪毕备。奏夏登列，歌雍撤肆。
我来不问三三句，乘觅康壶炷暖泉。
朝野欢和际，君臣恺乐时。圣谟天地久，睿藻日星垂。
内閤群编启，灵函众宝披。光华颁帝翰，密勿宠官师。
雨露神毫洒，风云上意绥。翱翔转鸾凤，夭矫奋龙螭。
侍宴聆清问，衔杯拱睟仪。御香蒙领袖，和气入肝脾。
言念宸恩重，曾非贱士遗。天颜瞻咫尺，臣职愧箴规。
补阙难言衮，倾心窃比葵。养贤兼养正，所愿易求颐。
秀溪何处好，腊尾与春初。山色梅边净，人家竹里居。
先生来得得，一笑意舒舒。归路无灯火，冰轮挂岭隅。
肇自有姜。
峻极诞灵。
伊源降祥。
贻厥不已。
历代流光。
迈矣夫子。
允迪清芳。
日光烂阴崖，壮气振林木。炳炳金钱斑，雾泽文彩足。
夜深忽咆吼，惊却老僧宿。起视山月高，馀音在空谷。
二百年来无此作，宰相亦知公能诗。何不荐公立廊庙，粗官垂老犹苦饥。
平生知己一永叔，谓公诗为《雅》《颂》遗。何不荐公使秉笔，为公作叙徒歔欷。
或疑造物有成例，以韩匹欧郊况梅。郊也苦寒已如此，公欲无穷安得辞。
当日公卿不知惜，即今宛水犹相思。景梅一亭万夫望，恨不起公歌《竹枝》。
汪侯堂堂天下士，经术淹彻轻鼌董。平生乃抱藜苋心，已将百憾散毛孔。
故乡新安大好山，俊异由来咸系踵。奇境月塔仙灯间，诛茆韬迹志尤勇。
十年江上尘劳羁，归梦绕岩中宵竦。族先昔有快士翁，名区所历镌繁总。
偶然遗编获半册，如睹卅峰云海涌。遂初未赋念差适，譬彼睋蜀先割陇。
吁嗟宝贵徒纷纷，快意还同茧上蛹。何时从子容成台，乌升兔降参真汞。
双鸟辞南枝，翩翩投北林。缱绻长相依，岁月日以深。
一鸟浩南飞，相顾怀悲吟。徘徊不忍别，望望独伤心。
伤心云如何，道远力不任。相从惮罗网，相失沾衣襟。
关河限南北，渺渺烟霜沉。如逢北归翼，毋忘汉上音。
非才之难，所以自用者实难。惜乎！贾生，王者之佐，而不能自用其才也。
夫君子之所取者远，则必有所待；所就者大，则必有所忍。古之贤人，皆负可致之才，而卒不能行其万一者，未必皆其时君之罪，或者其自取也。
愚观贾生之论，如其所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧、舜，终不可有所为耶？仲尼圣人，历试于天下，苟非大无道之国，皆欲勉强扶持，庶几一日得行其道。将之荆，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此其勤也。孟子去齐，三宿而后出昼，犹曰：“王其庶几召我。”君子之不忍弃其君，如此其厚也。公孙丑问曰：“夫子何为不豫？”孟子曰：“方今天下，舍我其谁哉？而吾何为不豫？”君子之爱其身，如此其至也。夫如此而不用，然后知天下果不足与有为，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。
夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕之雌雄，又皆高帝之旧将，此其君臣相得之分，岂特父子骨肉手足哉？贾生，洛阳之少年。欲使其一朝之间，尽弃其旧而谋其新，亦已难矣。为贾生者，上得其君，下得其大臣，如绛、灌之属，优游浸渍而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然后举天下而唯吾之所欲为，不过十年，可以得志。安有立谈之间，而遽为人“痛哭”哉！观其过湘，为赋以吊屈原，萦纡郁闷，趯然有远举之志。其后以自伤哭泣，至于夭绝。是亦不善处穷者也。夫谋之一不见用，则安知终不复用也？不知默默以待其变，而自残至此。呜呼！贾生志大而量小，才有余而识不足也。
古之人，有高世之才，必有遗俗之累。是故非聪明睿智不惑之主，则不能全其用。古今称苻坚得王猛于草茅之中，一朝尽斥去其旧臣，而与之谋。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故备论之。亦使人君得如贾生之臣，则知其有狷介之操，一不见用，则忧伤病沮，不能复振。而为贾生者，亦谨其所发哉！
