腊前月季

译文

注释

　　此诗首联写月季花的季节特征；颔联重点描绘了月季花开放时的形态和色泽；颈联以桃李作比，透露出月季花的别有香味，以雪梅作比，又衬托着月季花的盎然英姿；尾联写诗人的独特感受，表露了诗人腊月前见月季的欣喜之情。全诗语言生动，新鲜活泼，且结构谨严，层层描绘，既有对月季花的精勾细摹，又有诗人的感情抒发，二者紧密结合起来，有较好的艺术效果。

　　此诗的标题是咏腊前月季，时候已是冬天，所以杨万里在诗里紧紧地抓住这两点来写。

　　首联“只道花无十日红，此花无日不春风。”很自然地入诗点题。第二句破题承起句“花无十日红”，本世人之常见，诗人加上“只道”二字，否定了世俗之见，出了新意，读来倍感新鲜。“无日不春风”是纲领，统领全诗诗人以满腔的热情，歌颂月季充满了青春的活力，生机勃勃，奋发有为。这二句概写，一句说百花，“花无十日红”，二句说月季，“无日不春风”。虽不是对月季的具体描绘，有些抽象，但并不难理解，且总领两句，已见月季特色。

　　颔联具体描绘。

　　“一尖已剥胭脂笔，四破犹包翡翠茸”，写月季花花蕾初绽的喜人情态。这句又同上句“无日不春风”相应。用胭脂笔”摹其含苞待放时的神情意志，一“剥”字表现月季绽开时顷刻间的动作，化静态的物象为动态美，又以“破”、“包”两词，状描花萼托蕊，傲然而开。见出诗人观察之细致，描写之逼真，堪称独步。

　　颈联写月季的浓香、风姿。

　　“别有香超桃李外，更同梅斗雪霜中”，“超”字与“斗”字仍是承首联中的“春”字，进一步刻画了月季的雪压霜欺花更艳的高尚气质。诗人在这里特别赞美了月季傲霜斗雪的可贵品格。不仅写了月季的香，而且写了月季的风姿。

　　尾联是写诗人的独特感受。

　　“折来喜作新年看，忘却今晨是季冬”。头句急转，提出新题，尾句作答即合，点明题旨，回应开头综观四时，月季“无日不春风”，即使在隆冬腊月，仍与梅花盛开雪圃“喜作”与“忘却”两词用得极妙，增添了诗句的活泼性，幽默性，诙谐性。

　　这首《腊前月季》，传为佳作。诗人为月季四季展浓艳，一年播芬芳，为人们生活增添乐趣的可贵品德所感，怀着深深的敬意，平平写来。对月季的爱悦，全部蕴含在浑融的诗歌意境中。玩索有味，体味有情。语言浅显，造境极佳，把月季写得神韵俱优。

块破擎拳出，盘行转眼空。救荒非小补，粉骨不言功。

盘屈枝仍垫，葱青叶未稀。双衔疑凤带，百结类鹑衣。

弱骨长连锁，轻腰孰解围。若教花自在，应作彩云飞。

九月乱山中，崎岖处处同。溪流因雨涨，木叶着霜红。

人迹千岩绝，松声万壑空。寻幽自可问，不复欢途穷。

晓汲三泉洗砚回，要看奇石立苍苔。骑驴应为寻诗出，放鹤还知有客来。

一井清寒宜茗饮，千林黄落独梅开。他时老圃如能学，只乞山中橘本栽。

拔山盖世重瞳目。眼底无秦鹿。阴陵一夜楚歌声。独有美人骏马伴平生。

感王意气为王死。名字留青史。笑他亭长太英雄。解令辟阳左相监宫中。

囊金失，行子号，还子以金不受丝与毫。良人殂，舅姑老，环堵麻衣不识门前道。

吁嗟乎墓中人，虽死死不孤。诸郎致身文且武，恩光下照幽泉土。

妻也贞姬夫义夫，列传有名光烈祖，谁道今人不如古。

离魂倩女东风起。笼夜月，情无底。人面去年谁与比。

暗怜小玉，重思崔护，深院愁如水。

太湖石畔苔茵洗。凤胫灯寒藏树尾。只恐似他轻薄死。

故烧红烛，满斟玉斝，狼藉胭脂里。

红梢一夜樱桃雨，帘捲晓晴鸲鹆语。帘旌细浪滚东风，迎得春归与为主。

玉手娇慵添绣线，栏下菖蒲近相见。云屏晓睡翠翘横，楼上寒时正五更。

种豆向南陇，秇禾满东菑。不辞终岁勤，食力在所期。

维时失总御，疆土有侵移。戎马无定交，彼此更戕之。

稛载已不遗，征责方在兹。三农舍之去，离析当告谁。

念昔劝垦辟，里胥费言辞。如何场圃间，满目但蒿藜。

君诗悟入已多年，信手拈来总自然。静似幽人居在谷，勇如壮士起临边。

波澜收卷虽馀地，光艳发舒终属天。笑我饥吟空白首，乱蛩衰草晚风蝉。

野宿不得晓，飞霜沾敝袍。空山凝寒色，天边星月高。

忆昨离鄂城，数家同遁逃。穿林恐相失，前后闻呼号。

避乱但欲远，焉知登顿劳。俯临万仞壑，性命轻鸿毛。

旧谍传遗趾，悠然历祀深。人无令威至，门异下邽箴。

谷水当年溜，昆山昔日阴。鲁堂那复见，丝竹若为寻。

聿新轮奂耀神光，布地金沙普化长。
独秉丹诚为首唱，从今过庙重纯阳。

淮山万重紫，淮波千里清。聊兹快吾目，又以洁吾缨。

夷门多尘埃，黄河自泥浊。我行何迟迟，回望未央阁。

生死谁能免，嗟君最可怜。幼男犹在抱，老母未终年。

为复冥徒任，为当命合然。设将泉下事，时向梦中传。

世尊双眼明，看天上星。智门双眼明，看天上星。智门双眼瞎，世尊双眼明。

世尊双眼瞎，智门双眼明。互复二千年，彼此心不平。

世尊世尊，今日谁底时节。

　　草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？

　　予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！

　　东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。