引水行

译文

注释

　　唐代诗歌题材丰富，内容广阔，生动地反映出社会生活的千姿百态。但劳动人民改造自然的斗争，却很少得到反映。像李白的《秋浦歌·炉火照天地》这种描绘壮美的劳动场景的诗作，竟如空谷足音。这是封建文人的时代局限和阶级局限所造成的。正因为这样，李群玉的这首《引水行》便给人耳目一新的感觉。

　　诗里描写的是竹筒引水，多见于南方山区。凿通腔内竹节的长竹筒，节节相连，把泉水从高山洞口引到需要灌溉或饮用的地方，甚至直接通到人家的水缸里，丁冬之声不绝，形成南方山区特有的富于诗意的风光。

　　一、二两句写竹筒引泉出洞。一条寒玉，是对引水竹筒的生动比喻。李贺曾用“削玉”形容新竹的光洁挺拔（见《昌谷北园新笋》），这里用“寒玉”形容竹筒的碧绿光洁，可谓异曲同工。不说“碧玉”而说“寒玉”，是为了与“秋泉”相应，以突出引水的竹筒给人带来的清然泠然的感受。寒玉秋泉，益见水之清洌，也益见竹之光洁。玉是固体，泉却是流动的，“寒玉走秋泉”，仿佛不可能。但正是这样，才促使读者去寻求其中奥秘。原来这条“寒玉”竟是中空贯通的。泉行筒中，是看不见的，只能自听觉得之。所以“寒玉走秋泉”的比喻本身，就蕴含着诗人发现竹筒引水奥秘的欣喜之情。

　　“引出深萝洞口烟。”这句是说泉水被竹筒从幽深的泉洞中引出。泉洞外面，常有藤萝一类植物缠绕蔓生；洞口附近，常蒙着一层烟雾似的水汽。“深萝洞口烟”描绘的正是这种景色。按通常顺序，应先写深萝泉洞，再写竹筒流泉，这里倒过来写，是由于诗人先发现竹筒流泉，其声淙淙，然后才按迹循踪，发现它来自幽深的岩洞。这样写不但符合观察事物的过程，而且能将最吸引人的新鲜景物先描绘出来，收到先声夺人的艺术效果。

　　“十里暗流声不断，行人头上过潺湲。”竹筒引水，一般都是顺着山势，沿着山路，由高而低，蜿蜒而下。诗人的行程和竹筒的走向一样，都是由山上向山下，所以多数情况下都和连绵不断的竹筒相伴而行，故说“十里暗流声不断”。有时山路折入两山峡谷之间，而渡槽则凌空跨越，这就成了“行人头上过潺湲”。诗不是说明文，花费很大气力去说明某一事物，即使再精确，也不见得有感人的艺术力量。这两句诗对竹筒沿山蜿蜒而下的描写是精确的，但它决不单纯是一种客观的不动感情的说明，而是充满诗的情趣的生动描写。关键就在于它写出了山行者和引水竹筒之间亲切的关系。十里山行，竹筒蜿蜒，泉流不断，似是有意与行人相伴。行人在寂寥的深山中赶路，邂逅如此良伴，会平添无限兴味。“十里暗流声不断”，不只是写竹筒流泉，而且写出了诗人在十里山行途中时时侧耳倾听竹筒流泉的琤琤清韵的情景：“行人头上过潺湲”，更生动地抒写了诗人耳闻目接之际那种新奇、喜悦的感受。

　　竹筒引水，是古代劳动人民巧纱地利用自然、改造自然的生动事例，改造自然的同时也为自然增添了新的景色，新的美。而这种景色本身，又是自然与人工的不露痕迹的和谐结合。它本就富于诗意，富于清新朴素的美感。但劳动人民用自己的智慧创造出来的这种美的事物，能为文人所发现、欣赏并加以生动表现的却不多。仅此一端，也足以使后人珍视这首《引水行》了。

日出三竿春雾消，
江头蜀客驻兰桡。
凭寄狂夫书一纸，
住在成都万里桥。

握手殊不尽，论心日转纡。更谁怜凤鸟，为尔系骊驹。

明月惨相照，浮云寒不徂。客涂从浩荡，帝里只须臾。

岂为苍生出，宁言壮士图。安危群贵在，去住二人俱。

君莫嗟齐瑟，吾将卜楚巫。椒兰徒自结，魍魉作人趍。

渔父何方去，灵均未可呼。宦情余棘莽，生计久菰蒲。

黑发从今变，黄金自昔孤。敝裘辞北斗，短棹入西湖。

倘遇寻秋色，悲歌问玉壶。

忆我少年日，游君大父閒。诸孙嗟契阔，双鬓各斓斑。

未觉归愚晚，俱尝适俗艰。绝知归思急，更觅玉梅攀。

无言无笑非无灯，破寺龛前可见曾？又是黄昏供一碗，我真成佛仆成僧。

不寐常攲枕，无言独倚楼。江淹犹匪恨，庾信始为愁。

君自画君画，我自画我诗。我眉自能颦，不能效先施。

造诣虽不同，各抱千古思。清气孕肝膈，即物皆吾师。

濯我尘土笔，写君冰雪姿。娟娟采珠人，蕉萃荒江湄。

我欲招之来，贻以双紫芝。相期宛洛间，耕烟骖青螭。

结佩贞岁寒，此意君傥知。

姑射仙人挟曲生，醉乡寄迹类浮萍。影沈若水惊横玉，香散黎云梦吸鲸。

止渴屡呼仙掌送，和羹错讶素娥擎。倾杯片片沿流去，应误渔郎放棹行。

朝真坛上月明时，白鹤归来见好诗。三月青塘芳草路，十年风雨最相思。

匹马三边听鼓鼙，吴钩笑拂月初低。英雄末路怜红粉，消得香东与墨西。

日见海天低，夜见海风苦。海水浴天时，星辰皆作雨。

惟月下海中，百道金光聚。波响月可听，波来月可取。

试问山中人，月来几寒暑。

禾黍平连远陌，牛羊半下重冈。花影垂帘弄色，茶烟隔屋吹香。

间窗偏见日，客梦乍惊时。野鸟啼何早，晴云去每迟。

弱花环短砌，修竹犯疏篱。最忆陶元亮，羲皇任汝为。