译文与注释
译文
楚山和秦山之上都有白云，白云到处长久地跟随着您。
长久跟随您，您进入楚山里，白云也跟着你渡过了湘水。
湘水之上，有仙女穿着萝衣，白云在那里可以停留，愿你早些找到归宿。
注释
鉴赏
诗命题为“白云歌”，诗中紧紧抓住白云这一形象，展开情怀的抒发。白云向来是和隐者联系在一起的。南朝时，陶弘景隐于句曲山，齐高帝萧道成有诏问他“山中何所有？”他作诗答说：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”从此白云便与隐者结下不解之缘了。白云自由不羁，高举脱俗，洁白无瑕，是隐者品格的最好象征，李白这首诗直接从白云入手，不需费词，一下子便把人们带入清逸高洁的境界。
为了充分利用白云的形象和作用，这首送别诗不再从别的方面申叙离情，只择取刘十六自秦归隐于楚的行程落笔。从首句“楚山秦山皆白云”起，这朵白云便与他形影不离，随他渡湘水随他入楚山里，直到末句“白云堪卧君早归”，祝愿他高卧白云为止，可以说全诗从白云始，以白云终。读者似乎只看到一朵白云的飘浮，而隐者的高洁，隐逸行动的高尚，尽在不言之中。胡应麟说“诗贵清空”，又说“诗主风神”（《诗薮》），这首诗不直写隐者，也不咏物式地实描白云，而只把它当做隐逸的象征。因此，是隐者，亦是白云；是白云，亦是隐者，真正达到清空高妙，风神潇洒的境界。方弘静说：“《白云歌》无咏物句，自是天仙语，他人稍有拟象，即属凡辞。”是体会到了这一妙处的。
这首歌行运笔极为自然，而自然中又包含匠心。首句称地，不直言秦、楚，而称“楚山”、“秦山”，不仅与归山相应，气氛谐调，增强隐逸色调；而且古人以为云触山石而生，自然地引出了白云。择字之妙，一笔双关。当诗笔触及湘水时，随事生情，点染上“女萝衣”一句。屈原《九歌·山鬼》云：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。”“女萝衣”即代指山鬼。山鬼爱慕有善行好姿的人，“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”汉代王逸注云：“所思，谓清洁之士若屈原者也。”这里借用这一故实，意谓湘水对洁身修德之人将以盛情相待，进一步渲染了隐逸地的可爱和归者之当归。而隐以屈原喻归者，又自在言外。末句一个“堪”字包含无限感慨。白云堪卧，也就是市朝不可居。有了这个“堪”字，“君早归”三字虽极平实，也含有无限坚定的意味了。表现得含蓄深厚，平淡中有锋芒。
此诗采用了歌体形式来表达倾泻奔放的感情是十分适宜的。句式上又多用顶真修辞手法，即下一句之首重复上一句之尾的词语，具有民歌复沓歌咏的风味，增加了音节的流美和情意的缠绵，使内容和艺术形式达到和谐的统一。
创作背景
麻姑行酒。萼绿华歌清韵袅。玉秀兰芳。醉舞东风彩袖长。
人在丹丘玄圃外，潇潇松桂夜来风。
挂冠笑傲白云外，结楼面势西山阴。
琼户璇题玉为牖，朝暮白云栖拱斗。
下视醯鸡瓮里天，车如鸡栖马如狗。
昆仑方壶图画里，长风吹云海波起。
青鸾白鹿满芝田，目送归云心似水。
惭予执笔此操戈，暮下驰驱将奈何。
雨雪沾衣去家远，寒谷正待嘘春和。
此身如云等飘絮，日夜归心水东注。
负郭能分二顷田，我亦还依白云住。
使君手写玉局像，官閤高张神采王。生日如逢景祐年，酒脯香花列供养。
传观长句疑有神，争道阳阿得高唱。一时宾御富文采，各骋清词运心匠。
是时入腊风日晴，长筵列坐开重屏。百罚深杯不知夜，藤梢月出光珑玲。
因思七百年前当此夕，月宿牵牛河汉直。纱縠行中一堕地，万古峨眉不改色。
斯文浩气长留天地间，人世何曾异今昔。使君生出苏门后，风义平生托师友。
画赠生朝刘景文，诗成佐饮晁无咎。昔到平山忆醉翁，即今诗老播清风。
他年此会传佳话，更与黄楼赤壁同。
宿雨连云拥去舟，送君还典鹔鹴裘。酒香满座难成醉，柳色依人欲上楼。
偏与花时萦远梦，岂知莲社得新愁。东风万里怜芳草，一路题诗到润州。
披策叩宸扉，瑰才近代稀。胡为湘水赋，空使壮心违。
论惜过秦是，人怜事汉非。观风访遗庙，怀古不胜欷。
晨出建德门，暮宿居庸关。风鸣何萧萧，月出何团团。
短辕驻空野，悲笳生夕寒。我本吴越人，二年客幽燕。
幽燕非我乡，而复适乌桓。前登桑乾岭，西望太行山。
太行何盘盘，欲往愁险艰。寓形天壤内，忽如水上船。
昨日东海隅，今夕西江边。役役何所求，吾将返林泉。
东风一笑，又经年耐尽，冻云寒雪。秀骨未容轻位置，要占群芳第一。
古驿书迟，深宫梦醒，香冷瑶阶月。孤眠纸帐，醉浅愁深时节。
那更玉笛惊吹，琼楼赋罢，独自临风立。桂叶双蛾慵未展，何待珍珠慰寂。
九畹芳兰，凌波仙种，瑞可成三绝。栖香阁静，伴人冷蟾踪迹。
宋清，长安西部药市人也，居善药。有自山泽来者，必归宋清氏，清优主之。长安医工得清药辅其方，辄易雠，咸誉清。疾病疕疡者，亦毕乐就清求药，冀速已。清皆乐然响应，虽不持钱者，皆与善药，积券如山，未尝诣取直。或不识遥与券，清不为辞。岁终，度不能报，辄焚券，终不复言。市人以其异，皆笑之曰：“清，蚩妄人也。”或曰：“清其有道者欤？”清闻之曰：“清逐利以活妻子耳，非有道也。然谓我蚩妄者亦谬。”
清居药四十年，所焚券者百数十人，或至大官，或连数州，受俸博，其馈遗清者，相属于户。虽不能立报，而以赊死者千百，不害清之为富也。清之取利远，远故大，岂若小市人哉？一不得直，则怫然怒，再则骂而仇耳。彼之为利，不亦翦翦乎？吾见蚩之有在也。清诚以是得大利，又不为妄，执其道不废，卒以富。求者益众，其应益广。或斥弃沉废，亲与交，视之落然者，清不以怠遇其人，必与善药如故。一旦复柄用，益厚报清。其远取利皆类此。
吾观今之交乎人者，炎而附，寒而弃，鲜有能类清之为者。世之言，徒曰“市道交”。呜呼！清，市人也，今之交有能望报如清之远者乎？幸而庶几，则天下之穷困废辱得不死者众矣。“市道交”岂可少耶？或曰：“清，非市道人也。”柳先生曰：“清居市不为市之道，然而居朝廷、居官府、居庠塾乡党以士大夫自名者，反争为之不已，悲夫！然则清非独异于市人也。”
