茫茫云海。方丈蓬壶何处在。拟泛轻舟。一到金鳌背上游。
琼楼珠室。千岁蟠桃初结实。月冷风清。试倩双成吸玉笙。
生逢尧舜仁，得作岭海游。虽怀跫然喜，岂免跕堕忧。
暮雨侵重膇，晓烟腾郁攸。朝盘见蜜唧，夜枕闻鸺鹠。
几欲烹郁屈，固尝馔钩辀。舌音渐獠变，面汗尝骍羞。
赖我存黄庭，有时仍丹丘。目听不任耳，踵息殆废喉。
稍欣素月夜，遂度黄茅秋。我兄清庙器，持节瘴海头。
萧然三家步，横此万斛舟。人言得汉吏，天遣活楚囚。
惠然再过我，乐哉十日留。但恨参语贤，忽潜九原幽。
万里倘同归，两鳏当对耰。强歌非真达，何必师庄周。
雪髯霜鬓语伧狞，淡荡园林取次行。要识将军不凡意，从来祇啜小人羹。
柳塘荡漾，正片片寒鸥，乱红争浴。问谁水曲。把秦人洞穴，影藏深竹。
白犬黄鸡，亦爱渔郎信宿。雨新足。喜灌溉稍閒，能把书读。
山翠低染屋。恁耐得青青，十眉春绿。傍檐种菊，渐参差逗出，数峰麋鹿。
玉瓮霞浮，尽尔神仙厚禄。过幽谷。听莺声，又兼丝肉。
春中渡河阳，倏忽到曲里。满村开杏花，参差亦堪喜。
关吏自北来，云承吕夫子。遣之迎野翁，谨愿颇谦礼。
述答俱有章，稽援或通理。感叹君子居，端能化凡鄙。
隔岁慕良觌，不谓迩若此。芳春解人意，夹路叠红紫。
宿酲方苦人，毕览兴弥起。
多情太守，三千珠履，二肆歌钟。日下即归黄霸，海南长想文翁。
今代皇华使，张纲德业优。弓刀閒上将，旌节按诸侯。
强禦成擒虎，高才善解牛。遥怜浙江水，不向宛溪流。
草木成鹅鹳，戈鋋复斗牛。戎车一战后，残垒五兵收。
野静山戎险，江平水面流。更怜羁旅客，从此罢葵丘。
不采商山芝，不饮菊溪水。积善有馀庆，本根庇葛藟。
蔼蔼苍颜翁，卓哉古君子。含饴弄曾元，一一分甘旨。
养堂临清溪，溶溶风日美。崇兰叶娟娟，流泉石齿齿。
孙枝又生孙，莲子复结子。老翁顾而笑，童孙喜欲起。
握印复提戈，他日卜青紫。青紫何足荣，善人后应尔。
煌煌五代诰，垂光仁寿里。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
