忆秦娥·用太白韵

译文

注释

　　这是一首写景抒怀的小词。上片写景：有清溪，霜风，山月，还有山月下随风飘动的流云。一个“咽”字，传出了“清溪”哽哽咽咽的声音；用个“洗”字，好像山头月是被“霜风”有意识地“洗”出来的，这个“洗”字，也使山月更加皎洁。山高月小，霜风斜峭，再配上哽咽的流水，给人以如置空谷，如饮冰泉之感。“霜风”句中，暗藏一个“云”字：无云则山月自明，无须霜风之“洗”。换句话说，山月既须霜风“洗”而后出，则月下必有云遮。这样上片结句中“云归”、“云别”出现就不显突兀。迎、送的主语是“山月”，一迎一送，写出了月下白云舒卷飘动的生动形象。“云归”、“云别”两句，又将“霜风”的“风”字暗暗包容句中。云归云别，烘云托月，使皎洁的山月，更见皎洁。上片写景如画，幽静深美。着一“咽”字，以动衬静，更觉其静。

　　下片，词人触景生情，怀念帝乡之感油然而生。从“凌歊”一词看，李之仪写这首词的时候，盖太平州编管之中。“凌歊”，即凌歊台，因山而筑，南朝宋孝武帝曾登此台，并筑离宫于此，遗址位于今当涂县西，为当地名胜。李之仪在姑溪时，思想上是苦闷而消极的，且僻居荒隅，远离朝廷，更见悲苦。但从结句的“双阙”看，词人仍未忘朝廷。“双阙”，古代宫门前两边供瞭望用的楼，代指帝王的住所。作者把国事系于心头，盼望朝廷下诏起用，故“望断”云云，即是这种心情的形象反映。“天际”一词，暗示了词人盼望帝京之切；而“音尘绝”则可见词人的失望与怅惘。

　　这首词词史上有其特定意义。词题明确揭出“用太白韵”，是为和宋初《忆秦娥》而作。李之仪是北宋人，与苏轼同时代，写这首词的时候，是崇宁三年（1104）前后，距离李白卒年（762）已经过去340年之久，这首和词，全依佚名作者《忆秦娥》韵，可见当时这首词已流传比较普遍，但说其为李太白所作，则甚为不妥。李白的诗歌名篇在整个唐朝流传极为广泛，即使是一首很普通的七绝，都有大量记载，而忆秦娥，在整个唐人的典籍中，没有一处记载。有专家认为，李白的诗歌由于散佚的缘故，十去七八，未收入忆秦娥情有可原。但这点早已被胡适先生彻底否决了。事实上，整个盛唐，根本没有一首词流传下来！像菩萨蛮这样的词牌是在中唐（李白死后）才产生的，忆秦娥则连中唐都没有记载！现代某些不负责任的专家总爱说一些“《菩萨蛮》《教坊记·曲名表》及敦煌曲均有此调名，李白在开元、天宝时依调作词完全有可能。”之类的话，而且还借此希冀证明《忆秦娥》也为李白所创。似乎忘却了胡适在《词的起源》一文中对《教坊记》做的具体考察：《教坊记》中曲调多为“后人随时添加”，因此“不可用来考证盛唐教坊有无某种曲调”，《辞源》(合订本)释“教坊记”条“唐崔令钦撰。一卷。记述唐代教坊制度、轶闻及曲调来源等，以开元时事为多，并录教坊大曲杂曲名三百二十四本。今通行本皆据《说郛》，有所删削，已非全书。”《辞海》(缩印本)说《教坊记》“书约成于宝应元年(762)后。”阴法鲁即认为此书“可能经过后人订补”。因此《教坊记》有曲名，并不能说明开元时已有此调名。

幽居屏烦喧，触目恣遐眺。烟霞茁屡奇，峰峦互腾踔。

宿乌竞阳枝，寒泉迸阴窍。欣兹十亩宫，托迹亦窈窕。

翼翼行都岁幸临，名王诸部集如林。毡车满载彤庭帛，宝马高驮内府金。

莫散歌呼滦水上，夜腾光气黑山阴。世皇谟略真宏远，共感湛恩到骨深。

田夫生长田间住，辛苦移家向何处？老牛带犊驴引驹，妇姑骑过前村去。

牵衣裹儿囊在肩，瓠壶瓦缶悬蒲鞯。一童鬅鬙随左右，两髯伛偻相后先。

新来茅屋徒四壁，东邻西邻不相识。种田未了主家租，又恐官司著差役。

唐朝宰相韩晋公，念尔流离多困穷。当时落笔岂无意，正欲廊庙知民风。

愿得转徙安居室，周公亦曾作无逸。

局景薄西隅，升月照东垂。肃肃风盈幕，泫泫露倾枝。

侧闻飞壶急，坐见河宿移。睹辰念节变，感物矜乖离。

六法流传派不同，南宗写意北宗工。古今画苑人如海，都萃先生一册中。

射水通龙蟒，岷山起凤麟。治才须贾谊，首辅待曹真。

云汉雕盘势，幽并骥绝尘。京华花满眼，莫恋锦江春。

瑶岛灵踪未易寻，古来名籍却森森。悬知易贵非仙骨，要识难穷是道心。

文成五利封，尚主亦不惜。谓世无神仙，佺乔在咫尺。

文成五利诛，骈首如羊豕。谓世有神仙，所言皆妄耳！

金银宫阙间，可望不可到。清心守环中，无为领众妙。

而况至人徒，修短非可校。不朽超形骸，千秋光远耀。

万力千工事太颠，经营匠石竟逾年。吾曹情性宜山野，怕著朱栏斗色妍。