赠日本僧智藏

浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，


新秋放鹤野田青。身无彼我那怀土，心会真如不读经。


为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。

译文

注释

　　这首诗描写了智藏僧人留学唐朝的举动，并盛赞了其高深的法力以及高超的佛学造诣。诗的首联写智藏乘舟漂流万里，远涉重洋来到中华；颔联写智藏高深的佛法修为和与物同体的大悲精神；颈联写大师的修行境界，对于自我与国土都不再执着；尾联称赞了僧人的“雄猛”。全诗运用大量佛学典故，语言含蓄，结构谨严，感情真挚。

　　日本与中国相距万里，中有大海间隔，在交通尚不发达的中古时期，来华学习的日本僧人需要付出的勇气和艰辛是可想而知的。然而，诗人并没有叙写智藏来华的艰苦情状，以及惊涛骇浪的渡海场面，而是说“浮杯万里过沧溟”。“浮杯”一典，使万里沧溟似乎瞬间而过，原有的长时间的颠簸之苦化作了乘龙御风般的轻快，原有的波涛汹涌的担惊受怕化作了腾云驾雾般的缥缈神奇。智藏不远万里而来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。中国的名山他都游遍了，名寺高僧也都访遍了，这期间该经历了多少雨雪风霜，该踏过了多少崎岖坎坷，却都被诗人一笔轻轻带过，而智藏不同凡响的坚毅性格和虔心向佛的苦行精神却跃然纸上。

　　天道酬勤，他终于学到了高深的法力，就像高僧涉公那样，夜深降龙潭水都变黑了；获得了心灵的超脱，就像高僧支遁那样，在新秋的青青田野上把鹤放飞了。另外，佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。“放鹤”一句用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。既然已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土了；都已经证悟到永恒不变的真心了，就不必再读经书了。“身无彼我”，即泯灭是非人我界限，无人相、无我相、人我平等。主体和客体，人和我，日本和大唐，故土和他乡，在清净自性上是本无区别的，区别只在于人心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓“心安即是家”。“真如”代表了永恒不变的真心，即佛性。禅的终极关怀就是明心见性，既然已经证悟真如自性，就不必再读经书。从赠诗的角度来看，此二句既是巧妙的安慰，又是对朋友的赞美。

　　而智藏的苦修精神和佛学造诣，的确是值得中华人物学习的。试想，当时来华学习的日本学问僧何其多也，其成就不过是“艺业稍成”（《旧唐书·日本传》），或者是“学得中州语”（张籍《赠东海僧》）。而智藏，不但超过了他的同胞，并且超过了唐朝当时的一般学者。这要付出极大艰辛和努力，付出的坚定信念和坚毅精神。怨不得诗人在最后两句中极力赞美：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”。诗人要问一问中华大地那些求道学佛的人们，有几个能够达到智藏的境界。诗人形容智藏为“雄猛”，不畏艰险视万里沧溟如履平地，为雄；遍礼名山顿根妙悟，为猛。

　　这首诗是诗人赠给来中国求法的日本僧人智藏的。诗人的一生，可谓与佛教有缘。早年他随父寓居嘉兴，拜江南著名诗僧皎然和灵澈为师，初步受到佛学的启蒙和熏陶，这段经历对他后来的为人为诗都影响深远。《笺证》按云：“此诗虽无时地可考，据编诗之次第及诗中遍礼名山一语，似是作者在连州时作。”而此诗又编于连州之《送僧方及南谒柳员外》、《海阳湖别浩初师》诸作中间，其作于连州当无疑也。

飞蓬病叶声索索，暗壁孀娥梦中泣。虫声萤影伴寒雨，二十三丝夜弹苦。

千花翻红上凉叶，万宝吹香落金雪。佩萸戏马谁家郎，不管人间更漏长。

摇落西风旧紫貂，一朝归去逐山樵。郡中旌旆愁相失，道上豺狼任自骄。

三楚白云停涕泪，九江秋月卧兰苕。北来父老频相问，或有征书下圣朝。

小雨敛尘芒屩轻，玉峰一点笠边明。向来目尽鸟飞处，一锡今随只影行。

台畔乌啼夜独醒，忧时不寐向中庭。几看燕峤秋云白，三度梁园春草青。

梦断关河燕过雁，书传南北感浮萍。君才况值艰虞日，骢马归来鬓欲星。

阿耨池前白石坛，西来一派在江干。高僧卓锡飞空去，云满山瓢玉液寒。

古泽古云游，带索被羊裘。川寒冻日白，海溟孤云愁。

鸱鸮叫秃木，鸿雁遵方洲。肠断悲哉客，黄河不断流。

磨盘山下路，曲曲近水隈。浮沙没车辙，马缓扬鞭催。

人家临涧外，旅店巷口开。游倦趁早宿，解装入门来。

院僻杂草芥，榻垢腻尘灰。倦极难骤寐，屡次剪灯煤。

小立石阶下，斗杓暗转魁。秋声听不尽，落叶下荒台。

垂虹珊珊从天，流落人间不还。归挹飞泉洗耳，耳畔寂无尘喧。

自拟今春怀抱开，林扉时复扫荒苔。沙头鸥鸟休飞去，野外梅花许折来。

多少误人空识字，从容留客不衔杯。题书遍问诸名胜，肯入庐山般若台。

几畦蔬甲一长镵，记得年前草自芟。今日满林荆棘长，令人千里望归帆。

驻马寻遗迹，愀然共远征。黄沙迷旷野，白日暗荒城。

旧国猿声杳，新村戍鼓平。故园回首处，烟树万鸦鸣。

旧社匡山兴颇深，往来幻迹日相寻。和光久矣无人识，遂却寒岩自老心。