译文与注释
译文
智藏僧乘着小舟不远万里远涉重洋，走遍名山以礼求法，修养心性。
终于学成，像涉公那样，夜深降龙潭水变黑，像支遁那样，在新秋的田野上把鹤放飞。
已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土，已经证悟到永恒不变的真心，就不必再读经书。
我倒要问一问中华求道学佛的人，有几个能够达到这样的精神境界和佛学造诣。
注释
智藏：可能是唐宪宗元和元年时来中国的日本僧人。
浮杯：相传南朝宋有一位高僧，不知姓名，不知来历，神力卓绝，常以木杯渡水，人以杯度呼之。后世人们常以杯度比喻船渡。这里就是以杯比喻大海里漂泊的船只。沧溟：海水弥漫貌，常用来指浩渺无际，水色深绿的大海。
遍礼：指走遍名山，以礼求法。唐代日本僧人来中国，多数是在佛教名山习法。性灵：指人的精神、性情、情感等。
降龙：借用佛教降龙伏虎的故事。《续高僧传》卷十六：“（僧稠）闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”这里是比喻战胜重大困难和邪恶势力。
放鹤：《世说新语·言语》：支公（道林）好鹤。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞。……有懊丧意，林曰：既其陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩。养令翮成，放之飞去。
彼我：主观和客观。无彼我：即佛家“无我”的意思，这是佛教根本的思想之一，否定世界上有物质性的实体的存在。怀土：怀念故乡。
真如：佛家语。佛教认为用语言、思维等来表达事物的真相，总不免有所增减，难能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”来作形容。《成唯识论》卷九：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。”中国佛教学者，大都将它作为宇宙万物的本体之称，与实相、法界等同义。
中华：古时对华夏族、汉族的称谓。这里指中国。
宁馨：晋宋时俗语，犹今天的“这样”、“如此”的意思。馨，语气助词，没有实在意义。
赏析
这首诗描写了智藏僧人留学唐朝的举动，并盛赞了其高深的法力以及高超的佛学造诣。诗的首联写智藏乘舟漂流万里，远涉重洋来到中华；颔联写智藏高深的佛法修为和与物同体的大悲精神；颈联写大师的修行境界，对于自我与国土都不再执着；尾联称赞了僧人的“雄猛”。全诗运用大量佛学典故，语言含蓄，结构谨严，感情真挚。
日本与中国相距万里，中有大海间隔，在交通尚不发达的中古时期，来华学习的日本僧人需要付出的勇气和艰辛是可想而知的。然而，诗人并没有叙写智藏来华的艰苦情状，以及惊涛骇浪的渡海场面，而是说“浮杯万里过沧溟”。“浮杯”一典，使万里沧溟似乎瞬间而过，原有的长时间的颠簸之苦化作了乘龙御风般的轻快，原有的波涛汹涌的担惊受怕化作了腾云驾雾般的缥缈神奇。智藏不远万里而来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。中国的名山他都游遍了，名寺高僧也都访遍了，这期间该经历了多少雨雪风霜，该踏过了多少崎岖坎坷，却都被诗人一笔轻轻带过，而智藏不同凡响的坚毅性格和虔心向佛的苦行精神却跃然纸上。
天道酬勤，他终于学到了高深的法力，就像高僧涉公那样，夜深降龙潭水都变黑了；获得了心灵的超脱，就像高僧支遁那样，在新秋的青青田野上把鹤放飞了。另外，佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。“放鹤”一句用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。既然已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土了；都已经证悟到永恒不变的真心了，就不必再读经书了。“身无彼我”，即泯灭是非人我界限，无人相、无我相、人我平等。主体和客体，人和我，日本和大唐，故土和他乡，在清净自性上是本无区别的，区别只在于人心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓“心安即是家”。“真如”代表了永恒不变的真心，即佛性。禅的终极关怀就是明心见性，既然已经证悟真如自性，就不必再读经书。从赠诗的角度来看，此二句既是巧妙的安慰，又是对朋友的赞美。
而智藏的苦修精神和佛学造诣，的确是值得中华人物学习的。试想，当时来华学习的日本学问僧何其多也，其成就不过是“艺业稍成”（《旧唐书·日本传》），或者是“学得中州语”（张籍《赠东海僧》）。而智藏，不但超过了他的同胞，并且超过了唐朝当时的一般学者。这要付出极大艰辛和努力，付出的坚定信念和坚毅精神。怨不得诗人在最后两句中极力赞美：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”。诗人要问一问中华大地那些求道学佛的人们，有几个能够达到智藏的境界。诗人形容智藏为“雄猛”，不畏艰险视万里沧溟如履平地，为雄；遍礼名山顿根妙悟，为猛。
创作背景
这首诗是诗人赠给来中国求法的日本僧人智藏的。诗人的一生，可谓与佛教有缘。早年他随父寓居嘉兴，拜江南著名诗僧皎然和灵澈为师，初步受到佛学的启蒙和熏陶，这段经历对他后来的为人为诗都影响深远。《笺证》按云：“此诗虽无时地可考，据编诗之次第及诗中遍礼名山一语，似是作者在连州时作。”而此诗又编于连州之《送僧方及南谒柳员外》、《海阳湖别浩初师》诸作中间，其作于连州当无疑也。
大江东南流，鼓柁江水上。薄游五松山，获见谪仙像。
呜呼天宝间，治乱如反掌。兵戈暗中原，豪杰多长往。
谪仙当此时，逸气隘天壤。脱身来江东，缥渺青霞赏。
作诗几千篇，醉笔笼万象。迄今有遗祠，识者共瞻仰。
嗟予岂后裔，愚拙谁复尚。珥笔玉殿螭，谪官闽岭瘴。
荷恩许生还，冒险理归桨。于焉觌仙风，足以慰遐想。
愿言继清芬，何由揖英爽。
江南有梅不见雪，冀北雪多梅花稀。惟有中州风土好，梅花雪花相映晖。
孤根深托云石里，天与清香岂偶尔。不向春光藉艳阳，宁随上苑争桃李。
老干雪铺翻助清，层冰万丈影涵明。幽姿皎皎尘埃绝，琴瑟逼人冷气生。
万树丛中呈淡妆，百花头上吐寒芳。翛然远峤轻风起，吹落乾坤草木香。
一枝洁素羞粉白，娟娟月姬着新裳。一枝黄萼梁园发，攒金缀粟色微茫。
一枝朱英丹换骨，错认夭桃带浅霜。一枝紫蕤蕾初破，晓霞飞落绯衣傍。
一枝同心并头开，晴沙酣睡双鸳鸯。疏影笼月，瘦骨插天。
劲稍穿石，枯隙藏烟。莺蝶不相识，风雨更媥妍。冰葩冻蒂应难落，一任凄凉羌管弄前川。
古瘦清香原太始，品题群花更无比。一段幽闲惟自知，岂容凡眼窥红紫。
羡君孤梗迥绝俗，梅花如人人如玉。得意移来轩后栽，松竹交映惬衷曲。
樽酒相看花解语，似促早上金门去。商家正须和羹材，休为花神滞野墅。
花落结实调鼎春，烹来端可荐枫宸。惟愿分种千万山，以解苍生万斛之渴尘。
神山眇何许，欲往不可求。焦公栖隐处，溯沿成后游。
众木生夏寒，绝壁衔僧楼。绿阴下无地，江影如雕锼。
移来天外帆，淼皛胡豆洲。一窗纳万里，波远斜阳收。
禁足花幢古，摄衣筱坞幽。他时风雨至，或见飞龙湫。
新安百里水，直下浙江流。故人从此去，相送淮南秋。
杨柳落已尽，蟪蛄鸣更愁。何时一书札，西寄广陵楼。
巫咸不可问，独醒近何如。五岳图空负，三湘泪未疏。
名收党人籍，章入史臣书。客莫歌哀郢，猩猩傍谪居。
请到江西得正宗，后来曾吕出群雄。大阳遗履归何处，端欲从公一破聋。
浩浩元化，五运迭送。昏明相错，否泰时用。数钟大过，乾象摧栋。
惠怀凌构，神銮不控。
德之不逮，痛矣悲夫。蛮夷交迹，封豕充衢。芒芒华夏，鞠为戎墟。
哀兼黍离，痛过茹荼。
天未忘晋，乃眷东顾。中宗奉时，龙飞廓祚。河洛虽堙，淮海获悆。
业业意兆，相望道著。
天步艰难，蹇运方资。凶羯稽诛，外忧未夷。矧乃萧墙，仍生枭鸱。
逆兵累遘，三缠紫微。
远惟自天，抑亦由人。道苟无亏，衅故曷因。遑遑遗黎，死痛生勤。
抚运怀□，天地不仁。
烝哉我皇，哲嶷自然。远□隆替，思怀普天。明发询求，德音遐宣。
临政存化，昵亲尊贤。
亲贤孰在，实赖伯舅。卓矣都乡，光此举首。苟云至公，身非己有。
将敷徽猷，仰赞圣后。
义存急病，星驾路次。穆尔平心，不休不悴。险无矜容，商无凌气。
形与务动，志恬道味。
余与夫子，分以情照。如彼清风，应此朗啸。契定一面，遂隆雅好。
弛张虽殊，宫商同调。
无湖之寓，家子之馆。武昌之游，缱绻夕旦。邂逅不已，同集海畔。
宅仁怀旧，用忘侨叹。
晏安难常，理有会乖。之子之性，惆怅低徊。子冲赤霄，我戢蓬黎。
启兴歧路，慨矣增怀。
我闻为政，宽猛相革。体非太上，畴能全德。鉴彼韦弦，慎尔准墨。
人望在兹，可不允塞。
古人重离，必有赠迁。千金之遗，孰与片言。励矣庾生，勉踪前贤。
何以将行，取诸斯篇。
路绕飞狐西，心与大刀折。鼓声断重围，斜日阴山雪。
阵云随草低，杀气傍城结。何人哭辽水，水上青怜灭。
边色寒苍茫，老将节旄绝。胡马蹄足高，踏冰如踣铁。
露宿黄沙戍，哀笳增哽咽。征人半未归，分甘死饥渴。
家山常在眼，莫念经年别。
数日出恒早，旋归已疲剧。思睡方未暝，强起临几席。
席间有佳友，来来千里屐。所来非健羡，亦不畏名迹。
谓吾昔求学，颇尝窥窾却。欲要一夕谈，以慰百年役。
寤疑则岂敢，辨义能亡益。斯文千载后，泮涣抵离析。
不有高朗姿，谁完超距力。夫道非远人，何尝系徵索。
譬如山出泉，其初论涓滴。渟涵就深广，千流同一脉。
掀掀鼓云涛，帖帖输溟渤。是气中乘陵，无吹亦无息。
文章道之英，各亦随所觌。草木纷以滋，何尝须粉泽。
生机一发越，形色自不隔。吾闻古作者，严严垂典式。
履正有夷途，胡行犹■埴。韩公起扶衰，文字欲适职。
取新非厌常，通变由知易。衰迟岂复进，傒子坚吾壁。
东风迫归期，未了千日客。少留慰将远，芳草萋以碧。
谅哉君子心，永言若金锡。县知筐筥赢，不废秉穧积。
勉勉他日思，为寄东飞翼。
