赠日本僧智藏

浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，


新秋放鹤野田青。身无彼我那怀土，心会真如不读经。


为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。

译文

注释

　　这首诗描写了智藏僧人留学唐朝的举动，并盛赞了其高深的法力以及高超的佛学造诣。诗的首联写智藏乘舟漂流万里，远涉重洋来到中华；颔联写智藏高深的佛法修为和与物同体的大悲精神；颈联写大师的修行境界，对于自我与国土都不再执着；尾联称赞了僧人的“雄猛”。全诗运用大量佛学典故，语言含蓄，结构谨严，感情真挚。

　　日本与中国相距万里，中有大海间隔，在交通尚不发达的中古时期，来华学习的日本僧人需要付出的勇气和艰辛是可想而知的。然而，诗人并没有叙写智藏来华的艰苦情状，以及惊涛骇浪的渡海场面，而是说“浮杯万里过沧溟”。“浮杯”一典，使万里沧溟似乎瞬间而过，原有的长时间的颠簸之苦化作了乘龙御风般的轻快，原有的波涛汹涌的担惊受怕化作了腾云驾雾般的缥缈神奇。智藏不远万里而来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。中国的名山他都游遍了，名寺高僧也都访遍了，这期间该经历了多少雨雪风霜，该踏过了多少崎岖坎坷，却都被诗人一笔轻轻带过，而智藏不同凡响的坚毅性格和虔心向佛的苦行精神却跃然纸上。

　　天道酬勤，他终于学到了高深的法力，就像高僧涉公那样，夜深降龙潭水都变黑了；获得了心灵的超脱，就像高僧支遁那样，在新秋的青青田野上把鹤放飞了。另外，佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。“放鹤”一句用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。既然已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土了；都已经证悟到永恒不变的真心了，就不必再读经书了。“身无彼我”，即泯灭是非人我界限，无人相、无我相、人我平等。主体和客体，人和我，日本和大唐，故土和他乡，在清净自性上是本无区别的，区别只在于人心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓“心安即是家”。“真如”代表了永恒不变的真心，即佛性。禅的终极关怀就是明心见性，既然已经证悟真如自性，就不必再读经书。从赠诗的角度来看，此二句既是巧妙的安慰，又是对朋友的赞美。

　　而智藏的苦修精神和佛学造诣，的确是值得中华人物学习的。试想，当时来华学习的日本学问僧何其多也，其成就不过是“艺业稍成”（《旧唐书·日本传》），或者是“学得中州语”（张籍《赠东海僧》）。而智藏，不但超过了他的同胞，并且超过了唐朝当时的一般学者。这要付出极大艰辛和努力，付出的坚定信念和坚毅精神。怨不得诗人在最后两句中极力赞美：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”。诗人要问一问中华大地那些求道学佛的人们，有几个能够达到智藏的境界。诗人形容智藏为“雄猛”，不畏艰险视万里沧溟如履平地，为雄；遍礼名山顿根妙悟，为猛。

　　这首诗是诗人赠给来中国求法的日本僧人智藏的。诗人的一生，可谓与佛教有缘。早年他随父寓居嘉兴，拜江南著名诗僧皎然和灵澈为师，初步受到佛学的启蒙和熏陶，这段经历对他后来的为人为诗都影响深远。《笺证》按云：“此诗虽无时地可考，据编诗之次第及诗中遍礼名山一语，似是作者在连州时作。”而此诗又编于连州之《送僧方及南谒柳员外》、《海阳湖别浩初师》诸作中间，其作于连州当无疑也。

已晴复雨雨还晴，惯阅人间梦不惊。小立栏干搔短发，乱云飞度夕阳城。

樽俎为舟车，游此醉乡境。但愿未死前，常醉不用醒。

醒来寓翰墨，万事劳总领。譬犹锥处囊，脱出终露颖。

虎豹岂犬羊，文章自彪炳。

古寺谢车马，清临绿玉湾。双禽啼竹径，独犬护松关。

落叶秋满地，夕阳僧自閒。偶来还自去，回首碧云间。

东阁高人不见寻，孤芳只合老山林。知心尚有青天月，照见岁寒冰雪心。

万里云霄行白日，八荒桃李自春风。不须更弃人间事，一转钧陶九转功。

胜里金葩喜占新，红酥细字点宜春。内庭也作人间戏，自是时康乐事频。

仲文曾作黑头公，辅弼明时播美风。治粟货泉流冀北，提刑奸迹屏胶东。

笑观桃李新恩遍，拜扫松楸老计终。西域故人增喜色，万全良策不谋同。

二孤高枕大江流，天入苍茫日夜浮。帆影远连巴蜀晓，橹声清入洞庭秋。

菊松雅兴同元亮，泉石幽盟慕许由。别后相思梅正发，月明千里倚江楼。

静里风情觉道真，天空海阔尽宜人。云閒不厌交庭影，风懒无心扫径尘。

万里宦游鸿爪印，两年旧识燕归前。鹿车未遂梅花路，慰得高邻载酒频。

尘壤何茫茫，突梯与滑稽。君子抱志节，斋居筮逢睽。

操弧不可张，折牙守稗稊。长喑友子光，省烦学尸黎。

兰茝季虚谷，鱼鸟乐回溪。徜徉庶所惬，物论谁能齐。

钓台临绝壁，峦壑抱幽深。一片桐江月，千秋出世心。

独寻高士迹，忘却客星沉。予亦怀微尚，徘徊听濑音。