赠日本僧智藏

浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。深夜降龙潭水黑，


新秋放鹤野田青。身无彼我那怀土，心会真如不读经。


为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。

译文

注释

　　这首诗描写了智藏僧人留学唐朝的举动，并盛赞了其高深的法力以及高超的佛学造诣。诗的首联写智藏乘舟漂流万里，远涉重洋来到中华；颔联写智藏高深的佛法修为和与物同体的大悲精神；颈联写大师的修行境界，对于自我与国土都不再执着；尾联称赞了僧人的“雄猛”。全诗运用大量佛学典故，语言含蓄，结构谨严，感情真挚。

　　日本与中国相距万里，中有大海间隔，在交通尚不发达的中古时期，来华学习的日本僧人需要付出的勇气和艰辛是可想而知的。然而，诗人并没有叙写智藏来华的艰苦情状，以及惊涛骇浪的渡海场面，而是说“浮杯万里过沧溟”。“浮杯”一典，使万里沧溟似乎瞬间而过，原有的长时间的颠簸之苦化作了乘龙御风般的轻快，原有的波涛汹涌的担惊受怕化作了腾云驾雾般的缥缈神奇。智藏不远万里而来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。中国的名山他都游遍了，名寺高僧也都访遍了，这期间该经历了多少雨雪风霜，该踏过了多少崎岖坎坷，却都被诗人一笔轻轻带过，而智藏不同凡响的坚毅性格和虔心向佛的苦行精神却跃然纸上。

　　天道酬勤，他终于学到了高深的法力，就像高僧涉公那样，夜深降龙潭水都变黑了；获得了心灵的超脱，就像高僧支遁那样，在新秋的青青田野上把鹤放飞了。另外，佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。“放鹤”一句用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。既然已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土了；都已经证悟到永恒不变的真心了，就不必再读经书了。“身无彼我”，即泯灭是非人我界限，无人相、无我相、人我平等。主体和客体，人和我，日本和大唐，故土和他乡，在清净自性上是本无区别的，区别只在于人心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓“心安即是家”。“真如”代表了永恒不变的真心，即佛性。禅的终极关怀就是明心见性，既然已经证悟真如自性，就不必再读经书。从赠诗的角度来看，此二句既是巧妙的安慰，又是对朋友的赞美。

　　而智藏的苦修精神和佛学造诣，的确是值得中华人物学习的。试想，当时来华学习的日本学问僧何其多也，其成就不过是“艺业稍成”（《旧唐书·日本传》），或者是“学得中州语”（张籍《赠东海僧》）。而智藏，不但超过了他的同胞，并且超过了唐朝当时的一般学者。这要付出极大艰辛和努力，付出的坚定信念和坚毅精神。怨不得诗人在最后两句中极力赞美：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”。诗人要问一问中华大地那些求道学佛的人们，有几个能够达到智藏的境界。诗人形容智藏为“雄猛”，不畏艰险视万里沧溟如履平地，为雄；遍礼名山顿根妙悟，为猛。

　　这首诗是诗人赠给来中国求法的日本僧人智藏的。诗人的一生，可谓与佛教有缘。早年他随父寓居嘉兴，拜江南著名诗僧皎然和灵澈为师，初步受到佛学的启蒙和熏陶，这段经历对他后来的为人为诗都影响深远。《笺证》按云：“此诗虽无时地可考，据编诗之次第及诗中遍礼名山一语，似是作者在连州时作。”而此诗又编于连州之《送僧方及南谒柳员外》、《海阳湖别浩初师》诸作中间，其作于连州当无疑也。

取径辄林莽，得地三尺馀。名曰喜客泉，客至如涌珠。

初惊一穗起，逡巡周四隅。酌之甘胜酝，瀹茗尤敷腴。

物理不可诘，感叹常踌躇。于焉知福地，未易世眼拘。

布帆无恙，是独往独来，不同漂泊。越鸟寻巢归翼，健送喜声传乾。

鹊辟蠹香，浓浮蛆?满，竟把虚舟缚。无心出岫，依然去卧岩壑。

忆我当日归舟，也会画取，白舫青油幕。不道十年成罪案，人骂樊川轻薄。

事等烟云，君携图史，检点波涛恶。时来风送，明年还到京雒。

孤怀此夜倍悽然，明日应过半百年。瞥眼声华杯酒外，惊心节序晓钟边。

围炉对妇更残烛，帖胜呼儿觅綵笺。最是春游关意念，早时留取杖头钱。

雨洗芳尘绝点埃，桃花零落海棠开。沈香亭小围红树，太液池清映绿苔。

夜月也曾悬汉殿，朝云何只在阳台。六宫帘捲东风软，一派仙音翠辇来。

金山万壑斗声清，山气空濛弄晚晴。我爱长天汉家月，照人依旧一轮明。

相如赋大人，出语颇奇怪。飘然凌云意，过耳诚一快。

誇言入无际，自觉尘俗隘。安知翻成劝，何用名为戒。

落日秋水寒，霜空荷叶乾。飞鸣不相离，双栖绿池间。

照影弄颜色，有如竞华鲜。在原怀远意，因之发长叹。

一死酬初志，宁知身后名。风摧秋日白，节映嫠星明。

鹤梦悠悠去，松姿岁岁荣。无繇瞻蕙帐，感慨不胜情。

久羡松梅竹，相于友岁寒。几番忻唱和，数月快盘桓。

老至居人下，身閒觉世宽。光阴驹过隙，倥偬跨征鞍。