桂布白似雪，吴绵软于云。
布重绵且厚，为裘有余温。
朝拥坐至暮，夜覆眠达晨。
谁知严冬月，支体暖如春。
中夕忽有念，抚裘起逡巡。
丈夫贵兼济，岂独善一身。
安得万里裘，盖裹周四垠。
稳暖皆如我，天下无寒人。
译文与注释
译文
洁白的桂布好似白雪，柔软的吴绵赛过轻云。
桂布多么结实，吴绵多么松厚，做一件袍子穿，身上有余温。
早晨披着坐，直至夜晚；夜晚盖着睡，又到早晨。
谁知道在这最冷的寒冬腊月，全身竟暖得如在阳春。
半夜里忽然有一些感想，抚摸着棉袍，起身逡巡。
啊，男子汉看重的是救济天下，怎么能仅仅照顾自身！
哪里有长达万里的大袍，把四方全都覆盖，无边无垠。
个个都像我一样安稳温暖，天下再没有受寒挨冻的人。
注释
布裘（qiú）：布制的绵衣。
桂布：即唐代“桂管”地区（今广西一带）所产木棉织成的布，尚不普遍，十分珍贵。
吴绵：当时吴郡苏州产的丝绵，非常著名。
余温：温暖不尽的意思。
拥：抱，指披在身上。
眠：睡。达晨：到早晨。
严冬：极冷的冬天。
支体：支同“肢”，支体即四肢与身体，意谓全身。
中夕：半夜。
逡（qūn）巡：走来走去，思考忖度的样子。
兼济：兼济天下，做利国利民之事。
独善：注重个人的思想品德修养。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。
安得：如何得到，期望马上得到。万里裘：长达万里的大袍。
周：遍。四垠，四边，即全国以内，普天之下。
稳暖：安稳和暖。
天下：全国。
赏析
白居易主张诗文“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作”（《新乐府序》）；又说，“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（《与元九书》）。这首诗完全体现了他的这种理论主张，既不为艺术而艺术，又不为自我而艺术。诗中反映出他能跨越自我、“兼济”天下的博大胸襟，表现了诗人推己及人、爱民“如我”的人道主义精神，以及封建社会开明官吏乐施“仁政”、惠及百姓的进步思想，激动人心。
“丈夫贵兼济，岂独善一身”是全诗的警句，反映了白居易的思想：大丈夫贵在兼济天下，做利国利民之事，不能只顾独善一身。白居易《与元九书》说：“古人云：穷则独善其身，达则兼济天下。仆（白居易自谦称）虽不肖，常师此语……志在兼济，行在独善。”这两句可视为白居易的抱负和志向，也可视为他希望实行“仁政”的政治主张和处世哲学。这是古代正直的、欲有所作为的知识分子的处世哲学。
作品结尾四句“安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人”，源于杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。”它表明，两位伟大诗人的博爱情怀都是一致的。宋代黄澈在《巩溪诗话》中曾对两诗的优劣进行了论述。其实这大可不必区分优劣。两人都是面对自我处境的一种超越，只不过老杜并未愁苦于个人饥寒、白氏并未沉溺于个人饱暖而已，皆为难能可贵。无论自身寒暖，诗人心中念念不忘、重重忧虑的都是天下百姓。
作品艺术的高明之处在于，表面写的是“稳暖”，实质写的是“仁政”。或者说，“稳暖”只是其写实，“仁政”才是其虚拟，即意象创造。白居易在唐文宗大和四年（830年）被任命为河南尹，辖区就是洛阳城。后来，他又写了一首内容相近的诗《新制绫袄成感而有咏》，其中写道：“百姓多寒无可救，一身独暖亦何情。心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声。争得大裘长万丈，与君都盖洛阳城。”同样表达了他的爱民激情，同时也蕴含着他的“仁政”理想。他在《醉后狂言酬赠萧殷二协律》诗中说得异常明确：“我有大裘君未见，宽广和暖如阳春；此裘非缯（古代丝织品总名）亦非纩（细丝绵），裁以法度絮以仁。刀尺钝拙制未毕，出亦不独裹一身。若令在郡得五考（唐制：经五次考绩才可转官。意谓任满），与君展覆杭州人。”显然，白氏所谓“裘”，实乃“法度”、“仁政”的一种象征。不管是“盖裹周四垠”，还是“都盖洛阳城”，均要实施“法度”、推行“仁政”。作为封建官吏，他要维护的当然是封建统治，但在客观上也给平民百姓带来一定益处。
创作背景
白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等。
顺成时过蜡，闭塞令行冬。
雪龚痕犹湿，梅林思已浓。
传呼空谷应，前导白云逢。
飞盖多邀客，停车数问农。
禹功双壁断，佛劫万龛重。
绝顶标孤刹，疏林透远钟。
气蒸泉郁郁，棋局移依石，
茶炉坐荫松。醉醒皆众共，
小大尽公从。顾以私恩累，
难追胜赏踪。原思初不病，
叔夜亦非庸。稽古惭经笥，
摛华怯笔锋。会须参后乘，
异日侍从容。
前年子渐死，予哭大江头。今年师鲁死，予方旅长洲。
初闻尚疑惑，涕泪已不收。举杯欲向口，荆棘生咽喉。
忆初定交时，后前穆与欧。君颜白如霜，君语清如流。
予年又甚少，学古众所羞。君欲举拔萃，声耦日抉搜。
不鄙吾学异，推尊谓前修。今踰二十年，迹远心甚稠。
后会国南门，夜谈雪满楼。青灯照素发，酒阑气益遒。
昨君握兵柄，节制关外侯。予才入册府，俄作中都囚。
飞章立辨雪，危言动前旒。时虽不见省，凛凛压众媮。
旋闻君下狱，六月送渭州。渭州旧治所，昔拥万貔貅。
堂中坐玉帐，堂下森蛇矛。令严山石裂，恩煦春色浮。
衅生无根芽，众言起愆尤。返来入狴犴，吏对安可酬。
法官巧追拍，刺骨不肯抽。削秩贬汉东，驱迫日置邮。
穷途无一簪，百口谁相赒。诸子继死亡，清血渍两眸。
贸然几丧明，愤苦结不瘳。君性本刚峭，安可小屈柔。
暴罹此冤辱，苟活何所求。人间不见容，不若地下游。
又疑天憎善，专与恶报仇。二坚潜膏肓，众鬼来揶揄。
弃局奔南阳，后事得所投。心胆尚卓荦，精明已弥留。
生平经纬才，萧瑟掩一丘。青天自茫茫，长夜何悠悠。
万物孰不死，死常在严秋。君齿方盛壮，众期树风猷。
二边方横猾，四海皆疮疣。斯时忽云亡，孰为朝廷忧。
予方编吴氓，日自亲锄耰。无缘匍匐救，兀兀空悲愁。
时思庄生言，所乐唯髑髅。物理不可诘，此说诚最优。
累块苍然是九州，大千起灭更悠悠。雪光正照天西角，日影长浮雨上头。
峰顶何曾知六月，尘间想已别三秋。佛毫似欲留人住，横野金桥晚未收。
杏园花梦晚相迷，又向东风驻马蹄。冶外有金元自跃，竹边多凤且分栖。
春光逐路生新草，江水随潮入旧溪。得失漫须看目睫，天留名姓榜前题。
精舍萧疏山路斜，高人解组即袈裟。沧桑痛哭知无地，江海流离不见家。
云暗苍梧飞锡杖，梦归秋浦泛仙槎。与君坐对成今古，尝尽冰泉旧井茶。
万花争尽垒东西，雪骨霜魂分不齐。金粟迎寒开月浦，絪缊香雾一双迷。
昔岁曾游此，题诗墨尚新。药炉烧芋栗，丹井长荆蓁。
鸡犬驯游子，壶觞费道人。驰驱明日事，暂浣客裾尘。
斗南名士浙东宾，落纸云烟字字新。道出羲皇非傲物，学宗伊洛反疑人。
楩楠生世终为贵，诗礼传家未属贫。常记江城风雨夜，短檠相对话情亲。
缅惟有元主中夏，版图日拓朝外夷。西塞四种厄鲁特，驼马牛羊分牧之。
种类之中准噶尔，善于牧马日蕃滋。部落酋长课勤最，屡降丹书晋太师。
元祚浸衰帝北狩，一传再传不自持。额参强盛收蒙古，土木之变是所为。
元帝子孙号戴荫，剪伐厥后威更施。嗟彼喀尔喀，实乃有元之本支。
叛虏不臣肆侵扰，涣散奔走何惨凄。圣祖纳降诛有罪，噶尔丹灭无孑遗。
兄子策旺遁西域，苟安于世饰诈欺。子济父恶惟恃远，跳梁小丑亦太迷。
我武维扬歼逆寇，年来胆落望风磨。将士鼓勇思奋击，直捣其巢及此时。
帝曰普天之下皆赤子，虽在殊俗忍视歧。按兵不杀俟悔悟，予以自新一介驰。
好生之德洽苍昊，蠢尔悦服中心移。表上谢过遣贡使，臣得遭逢千载奇。
天时人事详审度，臣敢拜手以献升平诗。
霍山庙食庆流虹，民物讴歌乐岁丰。七宝社回呈了马，年年归路雨和风。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
