景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
译文与注释
译文
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
注释
景春：与孟子同时代的人，纵横家。
公孙衍：战国时期魏国人，纵横家。曾在秦国为相，又曾佩五国相印。
张仪：战国时期魏国人，纵横家，秦惠王时为相，游说六国连横以服从秦国。
诚：真正，确实。
大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。
惧：害怕。
安居：安静。
熄：同“息”，平息，指战火熄灭，天下太平。
是：这，这个。
焉：怎么，哪里。
子：你。
未学：没有学。
之：“丈夫之冠也”及下文“女子之嫁也”中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。
丈夫之冠：男子举行加冠礼的时候。冠：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。
父命之：父亲给予训导；父亲开导他。命：教导、训诲。
母命之：母亲给予训导。
嫁：出嫁。
往：去，到。
戒：同“诫”，告诫。
女（rǔ）：同“汝”，你。
必敬必戒；必：一定。敬：恭敬。戒：留神，当心，谨慎。
违：违背。
夫子：旧时称自己的丈夫。
以：把。
顺：顺从。
为：作为。
正：正理，及基本原则。
道：方法。
居天下之广居：第一个“居”：居住。第二个“居”居所，住宅。
广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
立：站，站立。
正：正大。
大道：光明的大道。
得：实现。
志：志向。
由：遵循。
独行其道：独自走自己的道路。独：独自。行：这里是固守；坚持的意思。道：原则，行为准则。
淫：惑乱，迷惑。使动用法。
移：改变，动摇。使动用法。
屈：屈服。使动用法。
文言知识
一、一词多义
1．诚
公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?（真正，确实）
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山 （诚心）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
今诚以吾众诈自称公子扶苏﹑项燕（果真，表假设）——汉·司马迁《陈涉世家》
2．焉
是焉得为大丈夫乎?（怎么，哪里）
寒暑易节，始一反焉（语气词）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
3．冠
丈夫之冠也，父命之（名词动用，行冠礼）
中峨冠而多髯者为东坡（戴帽子，名词作动词用）——明·魏学洢《核舟记》
既加冠，益慕圣贤之道。（古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。）——明·宋濂《送东阳马生序》
4．命
丈夫之冠也，父命之（训导）
命夸娥氏二子负二山。（指派；发号）——《列子·汤问》中的《愚公移山》
奉命于危难之间。（命令，政令）——诸葛亮《出师表》
5．戒
戒之曰:'往之女家，必敬必戒（第一个为“告诫”,第二个为“谨慎”）
6．居
居天下之广居（第一个为“居住”,第二个为“住所”）
佛印居右，鲁直居左。（处在，处于）——明·魏学洢《核舟记》
居五日，桓侯体痛（用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历。在文中译为“过了”。）——《韩非子·喻老》中的《扁鹊见蔡桓公》
7．屈
威武不能屈（使动用法，屈服）
手指不可屈伸（弯曲）——明·宋濂《送东阳马生序》
8．之
“丈夫之冠也”及“女子之嫁也”（中的“之”都是主谓之间取消句子独立性，不译。）
母命之（代词，代出嫁的女子）
往送之门（动词，去，到）
居天下之广居（助词，的。）
何陋之有？（结构助词，宾语前置的标志） ——唐·刘禹锡《陋室铭》
久之，目似瞑，意暇甚。（助词，起调节音节作用，不译。） ——清·蒲松龄《狼》
9. 得
是焉得为大丈夫乎得：能，能够。
得志得：实现。
二、通假字
1． 往之女家，必敬必戒
女（rǔ）：通“汝”，你
三、词类活用
①动词用作名词居天下之广居
本意：居住。文中意思为居所、住宅。
②动词的使动用法
A.富贵不能淫
本意：惑乱，迷惑。文中意思：使……迷惑。
B.贫贱不能移
本意：改变、动摇，文中意思：使……改变（动摇）。
威武不能屈
本意：屈服。文中意思：使……屈服。
③名作动
丈夫之冠也，父命之；
本意：古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人二十岁既为加冠。文中作动词，意思为行冠礼
赏析
《富贵不能淫》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。我们首先来看文章批驳的“靶子”，即景春的观点。
景春认为公孙衍、张仪之流是大丈夫，为此，他用反问句向孟子询问说：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?”公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗?言外之意就是说，公孙衍和张仪是真正的大丈夫。景春提出这个观点的依据是，公孙衍、张仪能够左右诸侯，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”，他们发起怒来，诸侯们都会害怕，安静下来，天下就会平安无事，他们威风八面，权倾天下，能够左右时局。
针对景春的“论点”和“论据”，孟子先破后立，先批驳景春的错误观点，再阐述什么是真正的大丈夫。
首先，孟子针锋相对地用了一个反问句：“是焉得为大丈夫乎?”这个怎么能够叫大丈夫呢?对景春的观点给予直接的否定。
其次，孟子进行了分析，回答了“公孙衍、张仪之流”为什么不能称为大丈夫。
孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。
孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。
孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。
孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。
唐末诗人自一家，剪裁风月间莺花。凭陵堕绪篇篇胜，点缀馀妍字字斜。
远水连天来怨笛，烂霞烘日带栖鸦。法书警句真如此，流落桑榆重叹嗟。
又见清朝更大化，好趋丹陛奏孤忠。
片云不隔梅花月，一雪翻成柳絮风。
把酒莫辞今夕醉，明朝车马去匆匆。
秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。
已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！
助秋风雨来何速？惊破秋窗秋梦绿。
抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。
泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情。
谁家秋院无风入？何处秋窗无雨声？
罗衾不奈秋风力，残漏声催秋雨急。
连宵霢霢复飕飕，灯前似伴离人泣。
寒烟小院转萧条，疏竹虚窗时滴沥。
不知风雨几时休，已教泪洒窗纱湿。
小小山园几树桃，安排春色候停桡。开樽旋扫花阴雪，展席平临松顶涛。
地远不须旋俗驾，溪晴还好著渔舠。云间石路稀人迹，深处容无避世豪。
所借非佗物，能忘是此心。弦歌时一到，驻作武城音。
开门候轩车，罗张亦相逐。
展席蔽我轩，衣袂颇连屋。
往事一笑中，闲言坐成福。
止吟惜幽情，折翰不远复。
为谋知未谐，破戒诲不速。
向来驰数笺，空费两家仆。
犹怜君子争，胜负各清淑。
暮雨过西山，清风动遐谷。
盘飧愧交情，终宴无余馥。
但喜有文辞，明珠动成掬。
人情苦难常，世事易反覆。
所嗟二三子，慰我颇暄燠。
何当维白驹，于此看信宿。
春初，闻宾之以诗止诗，不觉失笑，乃戏以《八止诗》简
之，而宾之遂有鸡酒之约。
予初未尝止诗，亦不承约，姑俟其破戒。
未几，宾之果渝约，予乃征前物，宾之以诗分理不能直，
因归咎于鸣治、师召督责之过，令各助费，二公欣然从之
，实闰二月二十六日也。
是日退朝，遇明仲、孟阳于直庐，约当俱来。
已而明仲果来，亨甫近予舍，亦为予至。
分韵赋诗，凡得六首。
退而罗、李二公皆有纪述，复有校雠，增予卷轴。
是虽一时之戏谈，然他日林壑之间发而视之，有不胜其感
者矣。
丁酉岁六月九日雨中病逸识。
我昔梦到蓬莱宫，三山对峙沧海东。玉楼十二接天上，地位不与尘寰通。
萧萧亦有绿发者，群居岂独黄眉翁。我揖仙翁问宝诀，喜我骨相非凡庸。
招我骖鸾跨白鹤，神游八极乘长风。飘飘双袖凌云起，霞裾星佩声瑽瑢。
振羽扶桑倏万里，凌绝倒影冲鸿濛。才经弱水已璚岛，忽历太华仍崆峒。
人间虽有八骏足，奔腾何处追奇踪。兴倦归来动觞酌，落日送尽西山红。
仙城迢迢拂衣入，绣褥坐我青芙蓉。红莲万炬光夺目，云窗雾阁相玲珑。
金光分遗万年草，沆瀣泻落琉璃钟。冰盘异馔杂麟脯，琅璈雅乐卑丝桐。
谓我饭我绝佳味，斫鲙欲取灵鳌供。舟人深入破烟水，渔竿一掣惊蛟龙。
碧潭夜浸珊瑚冷，银丝削出鳞甲空。酒酣大嚼发真趣，竦身长啸声如钟。
耳边授我鍊药说，还丹有术轻参同。昆崙瑶树亦可折，何必远游寻赤松。
我拜仙翁谢嘉惠，誓将脱屣长相从。邻鸡喔喔忽惊觉，满庭落叶霜华浓。
起望瀛洲不可见，怅然极目孤飞鸿。
两河交涨欲稽天，独抱牙璋此放船。大贝元龟开宝气，苍龙白虎耀晴川。
英雄上策思倾否，劳瘁遗黎念弛肩。不见昆崙已潜迈，中宵歌吹尚宾筵。
昔游武夷登绝巅，噏吸沆瀣披云烟。山灵别后劳清梦，三十六峰吾目前。
啸歌今过苏门道，林峦初识徐吾好。石丈疑从闽峤来，呀然一见倾怀抱。
翠肤铁骨何亭亭，兰若门前多坠星。瀑水虹蜺飞练白，藓花风雨剥铜青。
分划名胜三盘里，上松中石下盘水。乃观群岫靡不奇，向者品题皆妄耳。
岚光澹荡客踟蹰，编茅欲傍石林居。远公为指嵚崎处，补天五色此其余。
