这首诗讲述了坐禅能由定生慧(道心长),净化尘心,解脱烦恼,闻莲花香,入佛国境。由于是心印,所以阐述虽禅门宗派林立,但寸心西方仍为根本的道理。
“蒲团清坐道心长,消受莲花自在香。”“蒲团”是指用蒲草所编造的一种坐具。“莲花”是西方极乐净土中的物象之一,是佛性的象征。传说佛祖降生前,皇宫中池塘里突然盛开了大如车盖的奇妙莲花,佛祖修成正果后,坐的座位便被称为“莲花座”。在《观无量寿经》中也提到凡是投生于西方极乐净土的人,首先投生在西方净土的莲花之中,莲花依对佛教的信仰程度次第开放,之后就能看到西方诸佛,聆听佛法。这里的莲花不仅是实景描写,也喻指佛国莲花。作者清心寡欲,端坐于蒲团之上,置身在清香脱俗的恬淡氛围中,诚心礼佛,使心灵归于沉寂,思量佛法的精深与广大,并享受着参禅悟道带给自己心灵超凡的愉悦,一切尘世的忧伤烦恼都在莲花光华中消失殆尽。
“八万四千门路别,谁知方寸即西方。”这是作者礼佛悟道的所得。“八万四千”形容数目很多,这是印度人所常用的一种习惯语,佛经中常见,并非真有八万四千。“方寸”就是心。禅宗四祖谓牛头融禅师云:“百千妙门,同归方寸;恒沙功德,总在心源。”(《金刚经百家集注大成》)虽然参悟佛法摆脱烦恼有众多法门,而且法法有别,但是终归要获得心灵的升华和解脱,只要悟得此境,方寸的心田即可证得西方极乐。
满架犹烦雪作英,年年向此眼偏明。春迟故欲牡丹伴,韵胜还驰雅客名。
缥缈碧裳留夜月,娉婷玉面起朝酲。却嫌梅蕊无才思,零落苍苔为笛声。
又玉沙清,瑶林映佳景,欣逢山驿。行行青不断,讶修眉天际,黛痕如拭。
栈阁曾经,巫峰恍遇,应有幽禽相识。萍踪依然在,但愁拈客鬓,岁华非昔。
况吟屐重寻,宋贤芳躅倍添凄恻。鸡鸣还暗惜。最惆怅、烟缕词人笔。
尽殿上、新歌传唱,谏疏长留,总销沉、茂陵宣室。异代襟情,
筑堂西野事西畴,桃杏才春麦又秋。慎勿下堂东向望,禺商毫末拂牙筹。
秋月白且凉,金风豁森爽。铮然高林叶,坠地不复响。
感君平生言,慰我清夜想。揽衣起彷徨,秉烛增叹赏。
允怀江海观,敢怠泰华仰。古人在当日,政亦企前往。
末予疲钝资,焉得中脱鞅。
八月八日溪上别,溪上彩旗红猎猎。离情已逐渡江云,边草连天剪秋色。
玉骢金虎诸大夫,欲别不别留斯须。沙明浅渚白鸟下,酒尽落日青山孤。
丈夫有泪不须洒,去客挂帆君上马。悠悠回首各东西,惟见西溪捕鱼者。
闽关一片月,太行一片云。雁书远寄隔山岳,云飞月明多忆君。
沉阴结愁忧,愁忧为谁兴?
念与君相别,各在天一方。
良会未有期,中心摧且伤。
不聊忧餐食,慊慊常饥空。
端坐而无为,仿佛君容光。
峨峨高山首,悠悠万里道。
君去日已远,郁结令人老。
人生一世间,忽若暮春草。
时不可再得,何为自愁恼?
每诵昔鸿恩,贱躯焉足保。
浮云何洋洋,愿因通我词。
飘摇不可寄,徙倚徒相思。
人离皆复会,君独无返期。
自君之出矣,明镜暗不治。
思君如流水,何有穷已时。
惨惨时节尽,兰叶复凋零。
喟然长叹息,君期慰我情。
辗转不能寐,长夜何绵绵。
蹑履起出户,仰观三星连。
自恨志不遂,泣涕如涌泉。
思君见巾栉,以益我劳勤。
安得鸿鸾羽,觏此心中人。
诚心亮不遂,搔首立悁悁。
何言一不见,复会无因缘。
故如比目鱼,今隔如参辰。
人靡不有初,想君能终之。
别来历年岁,旧恩何可期。
重新而忘故,君子所尤讥。
寄身虽在远,岂忘君须臾。
既厚不为薄,想君时见思。
春雨一犁添。春水拖蓝。长堤杨柳碧毵毵。指点杏花村远近,微露青帘。
天际挂征帆。客梦偏酣。未归人唱望江南。归到江南仍作客,泪湿吟衫。
十五出门行,父母泣中堂。二十出门行,妻子悲空房。
三十出门行,儿女牵衣裳。出门既已苦,况复道路长。
道路三万里,不复见家乡。黄金络马头,青丝为马缰。
行行从此去,已去休旁皇。上堂别父母,父母愁未央。
入房别妻子,妻子悲断肠。出门别儿女,儿女询归装。
此去三万里,远道殊茫茫。黄河无舟楫,深山多虎狼。
绝域不通书,谁复知死亡。家居何不乐,耽此道路长。
