译文与注释
注释
肠九折：形容悲愁之甚。语出司马迁《报任安书》。
“隔江”句：指种在隔江临安故宫中的冬青树。
“五月”句：指种在绍兴宋陵的冬青树。
“石根”两句：意谓天子所葬之处，本来不是平常臣民可以杂处。蝼五：这里指平常臣民。
“移来”句：当时在兰亭所种冬青树，是从绍兴的宋宫中移来，因高宗曾经逃奔至绍兴，故有宫殿旧址。
万年觞：多指皇帝所饮的美酒。觞：酒器。这句指这些冬青树来历不同常树，曾经看到过皇帝喝酒时的杯中月色。冬青树一名万年枝，与万年觞相应。
蜀魂：指杜鹃，相传杜鹃是古代蜀王杜宇死后之魂所化。百鸟臣：百鸟仍向杜鹃称臣，喻遗老仍忠于宋帝。
山竹裂：形容杜鹃啼声凄厉，几乎使山竹欲裂。语出杜甫《玄都坛歌寄元逸人》。
鉴赏
冬青树，汉朝的宫殿与宋朝诸帝的陵墓都种植它。此诗以“冬青花”为题，有它的特殊意义。
“冬青花，花时一日肠九折”，说见到冬青花而一日肠九折。司马迁《报任安书》云：“肠一日而九回。”言悲痛之极。
“隔江风雨晴影空，五月深山护微雪。”故都临安与埋骨的会稽，隔了一条钱塘江。那里已经沦为元军之手，所以说风雨如晦，连一点晴的影子都没有。五月是冬青花盛开的时候，花小色白，故以“微雪”代之。这两句所描写的景色，有黑暗和光明之分，从而寄托了作者憎爱的感情。
“石根云气龙所藏，寻常蝼五不敢穴。”龙为君象，埋的是宋帝骸骨，故云“龙所藏”。石头为云根，因云触石而出，又其下藏着龙，而《易》有“云从龙”之语，故云“石根云气”。蝼五为微贱之物，他们不敢在这地方穴居，从而表示了作者对宋帝的尊敬。
“移来此种非人间，曾识万年觞底月。”因为冬青树是从宋帝旧殿移来，故云“此种非人间”。万年觞，指御用的酒杯，祝天子万寿无疆之词。
“蜀魂飞绕百鸟臣，夜半一声山竹裂。”蜀魂，指杜鹃，其所生之子，寄在百鸟巢中，百鸟代为哺育，若臣之于君，故云“百鸟臣”。这里的“蜀魂”杜鹃，隐喻宋帝之魂；“百鸟臣”，隐喻送遗民如林景熙者向他称臣，不以国亡而变心，也就是对元朝的不屈，表示了懔若秋霜的气节。“夜半”，深夜，隐喻元朝的黑暗。杜鹃叫一声，山竹欲裂，表明它怨恨到了极点，这就是宋帝对元朝所抱的态度。林景熙既为宋尽臣节，那他也必然恨宋帝之所恨。
中国诗歌的传统写法有所谓的赋比兴，此诗用的兴体。《冬青花》是有它的本事的。这首诗给了读者鲜明的形象，一切围绕冬青花并从而展开去加以描绘。在这些鲜明的形象背后，都实有所指，是词在此而意在彼的。
创作背景
不是对花能伏老，自绿无酒可浇春。
校书天禄陪群彦，曦发阳阿遇故人。
三百六旬如此少，更添香火坐逡巡。
晚风清，初暑涨，暮云收。公堂高会，恍疑仙女下罗浮。好是中郎有女，况是史君有妇，同对藕花洲。拟把鹤山月，换却鉴湖秋。
岩前绿水无人渡，洞里碧桃花正开。东望蓬瀛三万里，等閒飞去等閒来。
建芳馨兮庑门，烂昭昭兮未央。
横山老人兮独处廓，十七地兮三一屋。
龙驰兮冲天，花鸟水竹兮聊尔平泉。
公有豫章楩楠兮耸万仞，公有瑊玏厉兮磨而不磷。
栋梁兮媞媞，柱之石兮不倾以支。
此栋此石兮非斤非斧，盍以帡幪兮寰宇。
权珰鼓臂撼太清，九有崩腾如沸羹。攫金白昼作欢笑，饩养枭獍娱心情。
苞苴竿牍势倒海，布流成风谁解改。潘郎猛心猛于虎，万事不知惟荐贿。
东郊恶少张赤髯，欲取潘郎头作醢。横行蹂践一万家，曲眉卷发死如麻。
踆踆赤子走不辍，泪血双滂殷土花。失律谁驱乌合众，狂来跳入姚源洞。
三千性命等鸿毛，快剑长鎗业赍送。天寒岁莫霜雪暗，浮世空悲一场梦。
汝提十万横磨甲，桂海春波觉犹狭。虺蛇积血腥锋铓，蛟蜃残骸牣唼呷。
且看铁骑疾如风，鼠怪狐妖捲地空。宣尼惨淡居夷志，雾释冰消一啸中。
增旧观，旧观已云美。栋宇未翚飞，贤侯为兴起。昔时兮清赏，昔日兮清文。
挥弦兮归雁，隐几兮浮云。八篇合绮丽，万古垂芳芬。
鹤归城郭幸未改，人去典型犹得闻。风流兮代变，城隅兮势逼。
故迹兮溪山，灵祠兮门阈。凑香火于庶繁，局宇宙于褊侧。
惜经度于无地，厌往来于如织。重旧贯于改作，付流年于未极。
负吟咏之高名，起登眺之太息。侯至怀古贤，民乐值丰年。
谋始规模壮，竞辰旌旆迁。落成駴不日，面势快瞻前。
昔人应有待，神交臭兰茝。泪碑忽已新，革带俨如在。
当时屈望郎，此意属真宰。楼高兮山远，野旷兮水长。
冥冥兮鸿翼，渺渺兮鸥行。客至有永日，诗成无短章。
见闻靡不逮，名实非自彰。隆昌七百载，作者永相望。
纵谈晨夕慰如何，柱史忧时感慨多。谁靖烽烟蟠地轴，拟攀星汉洗天河。
空闻甲胄盈边垒，可有熊罴入网罗。但愿四方销战伐，无劳圣主《大风歌》。
万古不长夜，斯文焕初启。羲皇画卦爻，厥佐得仓史。
仰观星斗象，俯察蹄迒理。作字代结绳，百度立纲纪。
功在尧文先，宣尼称后死。遗台如果在，庙食无千祀。
胡令西来僧，筑室踞其趾。或云梵祛偻，本出同父耳。
旁行及左行，渊源无异揆。斯言讵合经，儒者未敢是。
小学今废绝，俗书方填委。不知有籀斯，安论蝌蚪起。
翻惭异域人，各守开辟轨。谁当执此咎，已往无可訾。
又疑初造时，鬼哭何不知。先民亦有言，识字忧患始。
老爱依山人事稀，虎驯庵畔怪来迟。寥寥石室尘埃满，不知何日是归期。
别有幽溪路自通，坐看秋镜挂墙东。乍移巨海澜生紫，忽坐仙舟灯已红。
雨洗晴来天汉杪，月明人住水都中。四更照彻清讴发，绿竹乌纱影许同。
穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵，戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜弓矢；我求懿德，肆于时夏。允王保之。’先王之于民也，茂正其德，而厚其性；阜其财求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。
昔我先世后稷，以服事虞夏。及夏之衰也，弃稷弗务，我先王不窋，用失其官，而自窜于戎翟之间。不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典；朝夕恪勤，守以惇笃，奉以忠信，奕世戴德，不忝前人。至于武王，昭前之光明，而加之以慈和，事神保民，莫不欣喜。商王帝辛，大恶于民，庶民弗忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐，而除其害也。
夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，夷、蛮要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭，月祀，时享，岁贡，终王，先王之训也。
有不祭，则修意；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修德。序成而有不至，则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则又增修于德，无勤民于远。
是以近无不听，远无不服。今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王，天子曰：‘予必以不享征之’，且观之兵，其无乃废先王之训，而王几顿乎？吾闻夫犬戎树惇，能帅旧德，而守终纯固，其有以御我矣。”王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至。
