闲居

译文

注释

　　姚合极称赏王维的诗，特别追求王诗中的一种“静趣”，此诗就反映了这个倾向。

　　首两句：“不自识疏鄙，终年住在城。”姚合自称“野性多疏惰”（《闲居遣怀》其八）。一个性格疏懒，习于野性的人，认为不适宜为官临民，这在旁观者看是很清楚的。而自己偏不了解这点，终年住在城里，丝竹乱耳，案牍劳形，求静不得，求闲不能，皆由于自己的“不自识”。本不乐于城市，今终年住在城里，总得自己寻个譬解。古人说，大隐隐于市，因此认为在城市亦算是隐居。“县去帝城远，为官与隐齐。”（《武功县诗》）自己作这样一番解释，是明心迹，也见心安理得了。这儿写身处县城，却透露了心地的静趣。

　　景况也确是这样：“过门无马迹，满宅是蝉声。”这第二联写的正是适应自己疏鄙之性的境地，从首二句一气贯注而来。没有马迹过门，就是表明来访者稀少，为官很清闲。蝉声聒噪，充满庭院，是因无人惊扰，反觉闹中处静；写的满耳声音，却从声音中暗透一个“静”字。上句写出清闲，下句写出清静。正是于有声处见无声，反感静意笼罩。

　　在这清闲、清静的城中一隅，诗人是“带病吟虽苦，休官梦已清”。这第三联从“病”写性情。病，带点小病，旧时往往成为士大夫的风雅事；病而不废吟咏，更显得闲情雅致。现今“休官”，连小小的职务也不担任之后，真是梦境也感到很清闲，很清静了。写来步步幽深，益见静境。唐人由于受佛家思想影响，有所谓更高一层的境界，就是把生活逃遁于“禅”，所以第四联作者自问：“何当学禅观，依止古先生？”何时能摒除一切萦心的俗务，求古先生（指佛）学这种禅观呢？观，即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界，就是禅观（即禅理、禅道），是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境，表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情，成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。

　　姚合是写五律的能手。他刻意苦吟，层层写来，一气贯注；诗句平淡文雅，朴直中寓工巧，而又畅晓自然，所以为佳。

万里论心晚，相看慰乱离。丹成俄已化，璧碎尚无缁。

禾黍西原梦，川原落日悲。斯文今已矣，来世以为期。

布帆无恙，是独往独来，不同漂泊。越鸟寻巢归翼，健送喜声传乾。

鹊辟蠹香，浓浮蛆?满，竟把虚舟缚。无心出岫，依然去卧岩壑。

忆我当日归舟，也会画取，白舫青油幕。不道十年成罪案，人骂樊川轻薄。

事等烟云，君携图史，检点波涛恶。时来风送，明年还到京雒。

华盖车前龙步滑，紫微垣上凤巢寒。一时扫下尘泥去，却入汉家盛露盘。

百里相望感索居，夏侯丝竹近何如？绿杨画舫春携酒，红烛风帘夜校书。

结客谊高贫贱日，苦吟身老战争余。何家自是耽通隐，不效兴公赋《遂初》。

有屋可以读书，有竹可以忘忧。采庭之菊香有馀，烹园之蔬甘且柔。

贤哉二子，又复何求。鬼不尔责，人不尔仇。沽酒可饮，江鱼可羞。

又安用列鼎食珍，佩印封侯。我居柯西，相隔一里，可以杖履朝往而夕游。

必未厌我乞醯与借马，但只恐勤君赤脚与露头。

不然将吾颜子箪食瓢饮屡空之乐，又欲翻董生清明玉杯繁露之春秋。

琪树吹香荡夕晖，华簪人对雪霏霏。汉宫新火初传烛，楚女行云乍湿衣。

一片花疑蝴蝶化，满枝春想玉钗肥。娥眉不用梨园曲，唱彻瑶台醉未归。

藤梢蔓荒寒，藓花阴空青。窈窕石窦中，两耳风雨并。

初闻声萧骚，活火急铜瓶。再听逗馀响，万羽起寒汀。

我疑此山空，石脚连沧溟。中有蛟龙蛰，鼻息隐雷霆。

又迓仙翁去，丹灶留岩扃。至今炉鼎中，水火争不停。

山前老比丘，霜眉眼如萤。能传古老语，濯我耳昕醒。

便欲慰尘凡，脱我随爽灵。

莫把书生我，呼为画省郎。凤题君子室，乌爱丈人堂。

磨杵工良苦，和盘调岂常。十旬于役久，柳色变青黄。

姬姜憔悴况同盟，属籍凄凉旧训名。宝玦悬腰非少日，金环探树是前生。

分无藜杖过天禄，尚有花书记冢卿。未必后来能识此，祇教人说汉西京。

桃门倚笑去年情。叶底最娉婷。杏靥羞红，梨腮最白，柳眼更输青。

残脂断粉无寻处，花信总飘零。愁见幽窗，一丛寒玉，霜箨捲风声。

师画严子滩，不著严子庙。神在山水间，土偶但其貌。