闲居

译文

注释

　　姚合极称赏王维的诗，特别追求王诗中的一种“静趣”，此诗就反映了这个倾向。

　　首两句：“不自识疏鄙，终年住在城。”姚合自称“野性多疏惰”（《闲居遣怀》其八）。一个性格疏懒，习于野性的人，认为不适宜为官临民，这在旁观者看是很清楚的。而自己偏不了解这点，终年住在城里，丝竹乱耳，案牍劳形，求静不得，求闲不能，皆由于自己的“不自识”。本不乐于城市，今终年住在城里，总得自己寻个譬解。古人说，大隐隐于市，因此认为在城市亦算是隐居。“县去帝城远，为官与隐齐。”（《武功县诗》）自己作这样一番解释，是明心迹，也见心安理得了。这儿写身处县城，却透露了心地的静趣。

　　景况也确是这样：“过门无马迹，满宅是蝉声。”这第二联写的正是适应自己疏鄙之性的境地，从首二句一气贯注而来。没有马迹过门，就是表明来访者稀少，为官很清闲。蝉声聒噪，充满庭院，是因无人惊扰，反觉闹中处静；写的满耳声音，却从声音中暗透一个“静”字。上句写出清闲，下句写出清静。正是于有声处见无声，反感静意笼罩。

　　在这清闲、清静的城中一隅，诗人是“带病吟虽苦，休官梦已清”。这第三联从“病”写性情。病，带点小病，旧时往往成为士大夫的风雅事；病而不废吟咏，更显得闲情雅致。现今“休官”，连小小的职务也不担任之后，真是梦境也感到很清闲，很清静了。写来步步幽深，益见静境。唐人由于受佛家思想影响，有所谓更高一层的境界，就是把生活逃遁于“禅”，所以第四联作者自问：“何当学禅观，依止古先生？”何时能摒除一切萦心的俗务，求古先生（指佛）学这种禅观呢？观，即观照。妄念既除、则心自朗然无所不照。这样的境界，就是禅观（即禅理、禅道），是清闲、清静的更高一境。借禅理说心境，表现了诗人对当时吏治腐败、社会黑暗的鄙视厌恶之情，成功地描摹了作者所追求的艺术上静趣的境界。

　　姚合是写五律的能手。他刻意苦吟，层层写来，一气贯注；诗句平淡文雅，朴直中寓工巧，而又畅晓自然，所以为佳。

平皋已春风，昨夜犹繁霜。倦客惊节物，游子思故乡。

楼高白日促，远目空悲凉。愿言平生欢，各在天一方。

溯游不可从，山川阻且长。安得一樽酒，咿哑共深堂。

孤怀昔萧屑，壮志犹激昂。无阶际玄护，尚期梦池塘。

饥鹰在千里，怒鬣存三湘。寒鸦似相求，依依度斜阳。

九泉玉骨已埋冰，哭尽东风竟失声。万古香䰟心不死，一春娇眼泪难晴。

珠沉沧海终无梦，剑合延津自有情。几欲写真何处拟，梨花和月上银屏。

上游形势百蛮分，黯惨蛮天易夕曛。西上荆门江一线，南来衡岭雁千群。

郢中有客荆词赋，楚国何峰不雨云？谁信曲高真和寡，至今延露总难闻。

昔年盟誓告三辰，欲为生人植大伦。祭祢不从王氏腊，朝正犹用汉家春。

阡原处处关心苦，几杖年年入梦亲。一上蒋山东极目，南湖烟水自清沦。

小院蘼芜欲作丛。秋千池畔画堂东。日斜莺啭谢娘慵。

情思泥人何处去，碧桐阴里下帘拢。玉钗微堕髻鬟松。

风信番番付谬悠，閒庭开谢只供愁。亦知轻命难酬顾，可奈同心不自由。

梦里楼台轻息壤，尊前涕笑此鸿沟。落红一片犹难惜，才尽蓬山第一流。

宦况乡心共寂寥，秋蓬凉苇总萧萧。西风似欲留人住，吹得垂杨挽去桡。

联雪隐天山，崩风荡河澳。朔障裂寒笳，冰原嘶代?。

鲜云积上月，冻雨晦初阳。回风飘淑气，落景焕新光。

竹萌始防露，桂挺已含芳。瑶阶变杜若，玉沼发攒蒋。

圣襟惜歧路，曲宴辟兰堂。

欲向东山卧未能，徵书络绎下神京。威行雁塞风烟净，传拥龙旗组练明。

献纳不忘山甫衮，安危须仗亚夫营。旧题几遍燕然石，看取重磨好勒铭。

汉家中垒业，父子世传经。掌摘金茎露，光分太乙星。

趋朝衣傍紫，著论汗犹青。预识论勋日，应卑麟阁名。

荆榛莽莽暗前村，间有花枝弄好春。谁料山禽解生事，一声肠断未归人。

两崖青石引青莎，一径松杉罥薜萝。立马爱当奇石秀，下山犹见夕阳多。

愿同孺子尘缨浊，可有高人薖轴歌。岚翠泉声行不断，道傍时欲坐盘陀。

濯足弄涟漪，临流清且绮。水乡苦少山，一发青尔尔。

芦苇声萧萧，听雨合蒙被。入山何用深，巢许或不解。

坐中几诗老，一杯应惜此。