倚危阑、半阴斜日，野云窗外飞起。山楼乍满西风冷，襟袖暗沾烟水。
云际里。分不出、浓青淡绿苍茫耳。空濛眼底。但电掣金蛇，雷惊幽谷，尘世亦闻否。
黄昏后，入夜时鸣不已。旧游今昔难比。年来多病身心懒，独坐剪灯凭几。
愁难理。慢付与、青笺斑管从头纪。伤心已矣。奈听雨听风，恼人滋味，愁可有涯涘。
顾太清（1799-1876），名春，字梅仙。原姓西林觉罗氏，满洲镶蓝旗人。嫁为贝勒奕绘的侧福晋。她为现代文学界公认为“清代第一女词人”。晚年以道号“云槎外史”之名著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。其文采见识，非同凡响，因而八旗论词，有“男中成容若（纳兰性德），女中太清春（顾太清）”之语。顾太清不仅才华绝世，而且生得清秀，身量适中，温婉贤淑。令奕绘钟情十分。虽为侧福晋一生却诞育了四子三女，其中几位儿子都有很大作为。
阑干表立苍龙背。三面＿天翠。东游才上小蓬莱。不见此楼烟雨、未应回。
而今指点来时路。却是冥＿处。老仙鹤驭几时归。未必山川城郭、是耶非。
泛滟翘振鹭，澄清跃紫鳞。翠低孤屿柳，香失半汀蘋.
凤辇寻佳境，龙舟命近臣。桂花如入手，愿作从游人。
恋恋欲报恩，岁月犹过隙。常恐寸草晖，终负阳和力。
万钟非所养，所重在以色。庶几参与骞，不独慕今昔。
千寻用或短，乃未及咫尺。哀哉过隙心，泪尽坟草碧。
坐见食亦睹，幽明固无隔。蒸尝虽其时，要是未为得。
诗书圣人事，力久真自积。卷舒岂他人，忠孝均我职。
尚容表龟趺，过者必此式。长江会生尘，德辉何可及。
佳期易失难重，余香破镜，虽在何据。如今要见，除非是梦。几时曾做。人言雁足传书，待尽写、相思寄与。又怎生、说得愁肠，千丝万缕。
无髻竞分浓蕊插，有襟聊对细香披。
闰催虽隔重阳月，节去犹胜十日时。
不比无名閒草木，早蒙造化只堪嗤。
六月既望后，二竖忽来侵。日神游房栊，夜鬼窥窗棂。
疾来如水火，势急空刀针。饥饱俱不知，魂魄将归阴。
儿女绕床泣，亲邻亦惊心。岂愿重生世，一息延至今。
所望儿成立，不妨衰病临。
吾慕严先生，殊非巢许徒。出处似合道，为义匪为高。
宾友分已定，从官何乃劳。展足卧故人，故态知狂奴。
欠伸动天象，况乃人主乎。惜哉帝王真，大老归江湖。
孰谓天地量，徒见客星孤。公卿满汉庭，纷纷索谶图。
白云生何许？萌芽自山石。厥初仅毫末，须臾大充斥。
蔓延塞虚空，日月为昏匿。或时为霖雨，庶类蒙润泽。
或随飘风散，起灭竟无迹。相缘千万变，发色黑青赤。
畸人饬栋宇，远俗喜幽阒。开轩纳高旷，抚玩自怡怿。
人情慕富贵，驱逐不暂息。转盼失故常，在己何所得。
上下数千载，往事犹历历。于焉服圣训，无用苦沈溺。
昔年陶隐居，常作帝王客。挂冠神武门，作诗写胸臆。
超然处物外，可谓且贞白。何以企若人，鞠躬修道德。
久入名山游，蹊径颇尽谙。
始知九曲外，复有南山南。
森邃更险豁，深篁倚烟岚。
沙田稻翼翼，岩桂花毵毵。
疏篱隔鸡犬，朽树藏蜂蚕。
尝传武陵源，傍有捕鱼潭。
伐木不到远，却留松与楠。
云光卸秋屦，回首望石龛。
经旬四攀眺，偃息此自堪。
涧芹食转美，草榻卧正酣。
枕中有鸿宝，何必问老聃。
长往来如返，多为世所惭。
云卧西山阁，烟松阴石扃。窗分江月白，槛受海潮青。
啧啧栖花鸟，飞飞掠水萤。问君投宿处，此夜借茅亭。
疑病疑痴，小撇还来，将行又慵。奈沈沈夜柝，者行愁客，潇潇暮雨，几遍撩侬。
客少黄衫，人无力士，心有灵犀一点通。知何似，似令狐楼畔，杨素堂东。
悤悤梦也难逢。又岂料钗钿誓竟空。幸情丝未断，仙源可访，非惟我念，更有人同。
地老天荒，海枯石烂，共在情天浩淼中。渝歌里，有柔肠儿女，侠骨英雄。
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
