裴端公使君清席,赋得青桂歌送徐长史

昔年攀桂为留人,今朝攀桂送归客。秋风桃李摇落尽,
为君青青伴松柏。谢公南楼送客还,高歌桂树凌寒山。
应怜独秀空林上,空赏敷华积雪间。昨夜一枝生在月,
婵娟可望不可折。若为天上堪赠行,徒使亭亭照离别。
皎然
  僧皎然(730-799),俗姓谢,字清昼,湖州(浙江吴兴)人,是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙,唐代著名诗人、茶僧,吴兴杼山妙喜寺主持,在文学、佛学、茶学等方面颇有造诣。与颜真卿、灵澈、陆羽等和诗,现存皎然470首诗。多为送别酬答之作。情调闲适,语言简淡。皎然的诗歌理论著作《诗式》。
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绝岸临西野,旷然尘事遥。清川下逦迤,茅栋上岧峣.
玩月爱佳夕,望山属清朝。俯砌视归翼,开襟纳远飙。
等陶辞小秩,效朱方负樵。闲游忽无累,心迹随景超。
明世重才彦,雨露降丹霄。群公正云集,独予忻寂寥。
岁暮天寒,一剑飘然,幅巾布裘。尽缘云鸟道,跻攀绝顶,拍天鲸浸,笑傲中流。畴昔奇君,紫髯铁面,生子当如孙仲谋。争知道,向中年犹未,建节封侯。
南来万里何求。因感慨桥公成远游。叹名姬骏马,都成昨梦,只鸡斗酒,谁吊新丘。天地无情,功名有命,千古英雄只么休。平生客,独羊昙一个,洒泪西州。

  赵郡苏轼,余之同年友也。自蜀以书至京师遗余,称蜀之士,曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言,安生携其文亦数千言,辱以顾余。读其文,诚闳壮隽伟,善反复驰骋,穷尽事理;而其材力之放纵,若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士,而苏君固可谓善知人者也。

  顷之,黎生补江陵府司法参军。将行,请予言以为赠。余曰:「余之知生,既得之于心矣,乃将以言相求于外邪?」黎生曰:「生与安生之学于斯文,里之人皆笑以为迂阔。今求子之言,盖将解惑于里人。」余闻之,自顾而笑。

  夫世之迂阔,孰有甚于予乎?知信乎古,而不知合乎世;知志乎道,而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔,孰有甚于予乎?今生之迂,特以文不近俗,迂之小者耳,患为笑于里之人。若余之迂大矣,使生持吾言而归,且重得罪,庸讵止于笑乎?

  然则若余之于生,将何言哉?谓余之迂为善,则其患若此;谓为不善,则有以合乎世,必违乎古,有以同乎俗,必离乎道矣。生其无急于解里人之惑,则于是焉,必能择而取之。

  遂书以赠二生,并示苏君,以为何如也?

虫声已尽菊花干,共立松阴向晚寒。
对酒看山俱惜去,不知斜月下栏干。

蛮珍分到谪仙家,断壁残璋裹绛纱。拟把金钗候汤眼,不将白玉伴脂麻。

大笔文章手,飞扬独妙年。判花森玉笋,视草对金莲。

讲肄联重席,官花卧八砖。他年紬石室,妙绝冠遗编。

思泉种德懋,后皇命浮美。
髧髦传正学,一念不妄起。
真固满腔仁,兢兢日增累。
甲子正一周,庞眉追甪绮。
年年三月初,南极倚炜炜。
预酌长生尊,家庆合庭鲤。
今岁南极光,一照千余里。
我有百灵丹,远寄螺江边。
殷勤为子寿,角亢光芒寒。
一丸当一岁月,送以华池泉。
初进双目清,再进华颠玄。
三进毛骨换,四进还童颜。
五进志气神,六七八进生羽翰。
进进诚不已,俯拍洪崖肩。
不须驾黄鹄,炯炯天地之方圆。
只恐独立无与侣,不如归来岁寒之下相周旋。

鹄版飞书到此山,海簪重拾更弹冠。畹中纫佩荒兰叶,石上移文蠹藓瘢。

蕙帐烟空纫化老,柏庭风起麝香寒。至今门外潺湲水,疑是幽人赋考槃。

原上官道泥已深,原下卑湿人怎禁。四方极目尽明水,野菜可餐何处寻。

绹涂匍匐寡筋力,宾客逢迎甚胸臆。安得大禹凿九州,更使苍生免昏匿。

剪彩肠逾结,伤心景自流。春风才七日,泉路自千秋。

凄断雁非字,悲看月又钩。登高一临眺,极目总堪愁。

特起孤峰耸白云,又环双涧隔红尘。枯崖有字唐元杰,古庙无碑舜二臣。

草木怪灵千种药,山川浓秀四时春。邦人竞效封人颂,寺额金书圣寿新。

联步寻幽处,云塘细路偏。空山无俗客,野水自涓然。

原隰千家望,松杉几坞连。有亭堪眺赏,徙倚夕阳前。

岂意中天月,翻于此夜看。山从一更吐,秋已半楼残。

渐觉清辉减,谁怜瘦影寒。怀人心正切,不敢再凭栏。

天际林峦压寿邱,夹江旁瞰两三州。

吾生应有命,身世两相违。客路中江远,乡心北雁稀。

听歌翻洒泪,入梦暂如归。为忆临行日,心伤箧里衣。

鳞鳞霜信染丹枫,擘絮寒云万木空。九曲溪流青嶂里,一声樵唱乱山中。

西风新叶堕,南国九秋初。周天三百六十五度,片云无。

上有迢迢河汉,下有滔滔江水,横载洞庭湖。一叶放流去,人在浑仪图。

满虚空,张宝盖,缀明珠。玻璃为地,游戏乾象驾坤舆。

烂醉蓬莱方丈,遍入华严法界,试问夜何如。北斗转魁柄,东海欲飞乌。

君非三谏寤,礼许一身逃。自树终天戚,何裨事主劳。
众鱼应饵骨,多士尽餔糟。有客椒浆奠,文衰不继骚。

一夜严霜万木贫,蕙兰摧尽忆閒身。空闻东海悲田客,谁是湘州旧吏人。

灵武几年瞻帝子,睢阳十日痛张巡。心劳幻境聊相记,更莫哀吟易怆神。

  海鸟曰“爰居”,止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰:“越哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也,而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典,非政之宜也。

  “夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财。颛顼能修之,帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以议民,舜勤民事而野死,鲧障供水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷而山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝面祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉;杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、太王,能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报,此五者,国之典祀也。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,所以为民质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。非是,不在祀典。今海鸟至,已不知而犯之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽,恒知而避其灾也。”

  是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之言,曰:“信吾过也。季子之言,不可不法也。”使书以为三策。

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