梵志翻着袜

梵志翻着袜，人皆道是错。

乍可刺你眼，不可隐我脚。

译文

注释

　　王梵志的白话诗，大多有感于日常生活琐事，而归结到某种生活真谛，具有禅理式的机趣。

　　凡袜皆有正反两面，正面即外层，光滑美观，反面即内层，粗糙难看，人们往往把光滑的一面穿在外面，是为美观，而粗糙的一面紧贴肌肤并不舒服，“梵志”把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意为之，但大凡看到的人都说他穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”未必就是错。像梵志这样的人却认为宁可让别人看着不舒服，也不能让自己的肌肤受罪，错误的反是众人。

　　世上的人无论做什么事，都喜欢图慕虚荣，不顾实际效果，可怕的是，他们竟把这种图慕虚荣的行为视为正确的，作为他们行事的原则。

　　这首小诗一如王梵志的其他诗作，语言质朴、自然，宛如平常话，却能以小见大，反映至真的事理，在古代诗歌中并不多见。从中也能看出诗人任其自然的舒放品性。

　　禅宗认为“自性本自具足”，主张个性的充分张扬。如《五灯会元》卷八相州天平山从漪禅师的一段公案：“问：‘如何是佛？’师曰：‘不指天地。’问：‘为甚么不指天地？’师曰：‘唯我独尊。’”就是强调个体的意志，主观的情性。也即所谓：“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行。”（《景德传灯录》卷二十九）王梵志这首诗中所体现的，正是这种尊重自我，不随流俗的精神。

　　宋代江西诗派的代表黄庭坚对王梵志“翻着袜”的胆识非常赞赏，在《豫章黄先生文集》卷三十《书“梵志翻着袜”诗》一文中提到的黄氏所称道的茅容杀鸡饭母，以草具饭客之事，见于《后汉书·郭太传》，这种毁誉由人，特立独行的精神，与“翻着袜”的王梵志，正是相同的。正如文学史所昭示的，黄庭坚及其他江西派诗人，面对唐诗的丰厚遗产，既没有匍伏其下，也没有亦步亦趋，而是积极实践，大胆创新，终于表现出宋诗的独特面目，树立起一块与唐诗一样辉煌的丰碑。这也就是王梵志“翻着袜”法在诗学上的实践。

　　王梵志生于殷富之家。幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩。为家计生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自况，但任期未满即被革职。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这首诗当作于这一时期。

北雁来南国，依依似旅人。纵横遭折翼，感恻为沾巾。

平日谁能挹，高飞不可驯。故人持赠我，三嗅若为珍。

诸侯齐筑受降城，狂喜如雷堕地鸣。终累吾民非敌国，又从据乱转升平。

黄天当立吾题壁，赤子虽饥莫弄兵。天下终无白头贼，中原群盗漫纵横。

我爱毛安阳，高节难为匹。一命足承欢，欣然捧郡檄。

怀古钦芳踪，千秋谁继述。翘首铁城隅，星峰何崒嵂。

川岳毓精英，佳气殊葱郁。爰有丹徒公，清风振群物。

彭泽赋归田，东林问遗逸。乘兴枉篮舆，高论投胶漆。

羡君伟男儿，相随过蓬荜。格外恕疏慵，许结王生袜。

駊騀千里驹，空群遽超忽。驾言骋八荒，风驰还电拂。

结发对大廷，韬光丰劲翮。昨日尚趋庭，今朝衔命出。

筮仕得儒官，亦复为亲屈。琴书事远游，雄才居散秩。

过我旧林泉，话别还促膝。笑指鳄湖东，扁舟去何疾。

遥遥秦岭云，望望韩江日。云日映青毡，春风生彩笔。

到处便留题，奚囊未萧瑟。茶山春正深，登堂讲儒术。

士习振颓纲，青衿知表率。桃李渐成蹊，问奇争入室。

舞雩随咏归，童冠非一一。先生胜事多，遐想聊髣髴。

倘念山中人，报我毋遗失。

聊辍清都玉笋班，虎符犹得控荆蛮。已见五溪谈笑了，坐追九辨典刑还。

美人颜如玉，自许连城价。晓织双鸳鸯，戏水香蒲下。

夫婿游京洛，报结新姻娅。中馈但有人，贱妾不复嫁。

好在东都孺子孙，壮年曾谒舍人门。祇今此道同终少，君独深藏耻自论。

咫尺南园接上林，共娱风景聚朝簪。花因春后开还落，水自溪分浅复深。

綵笔倚阑题乐事，冰弦当座助歌音。主宾欢洽难胜醉，何用临岐酒更斟。

深夜沉沉尊酒。酒醒客衾寒透。城角挟霜飞，吹得月如清昼。僝僽。僝僽。比著梅花谁瘦。

柳絮帘栊春欲暮。极目天涯，那是春归路。紫燕黄莺啼不住。

似曾解得文通赋。

自浣蔷薇吟丽句。绿展芭蕉，邀我临怀素。无那吟怀消不去。

微云又漏催诗雨。