梵志翻着袜

梵志翻着袜，人皆道是错。

乍可刺你眼，不可隐我脚。

译文

注释

　　王梵志的白话诗，大多有感于日常生活琐事，而归结到某种生活真谛，具有禅理式的机趣。

　　凡袜皆有正反两面，正面即外层，光滑美观，反面即内层，粗糙难看，人们往往把光滑的一面穿在外面，是为美观，而粗糙的一面紧贴肌肤并不舒服，“梵志”把袜子翻过来，把粗糙的一面穿在外面，可能是出于粗心，但也可能是有意为之，但大凡看到的人都说他穿错了。然而正错都是人所言，“人皆道是错”未必就是错。像梵志这样的人却认为宁可让别人看着不舒服，也不能让自己的肌肤受罪，错误的反是众人。

　　世上的人无论做什么事，都喜欢图慕虚荣，不顾实际效果，可怕的是，他们竟把这种图慕虚荣的行为视为正确的，作为他们行事的原则。

　　这首小诗一如王梵志的其他诗作，语言质朴、自然，宛如平常话，却能以小见大，反映至真的事理，在古代诗歌中并不多见。从中也能看出诗人任其自然的舒放品性。

　　禅宗认为“自性本自具足”，主张个性的充分张扬。如《五灯会元》卷八相州天平山从漪禅师的一段公案：“问：‘如何是佛？’师曰：‘不指天地。’问：‘为甚么不指天地？’师曰：‘唯我独尊。’”就是强调个体的意志，主观的情性。也即所谓：“丈夫皆有冲天志，莫向如来行处行。”（《景德传灯录》卷二十九）王梵志这首诗中所体现的，正是这种尊重自我，不随流俗的精神。

　　宋代江西诗派的代表黄庭坚对王梵志“翻着袜”的胆识非常赞赏，在《豫章黄先生文集》卷三十《书“梵志翻着袜”诗》一文中提到的黄氏所称道的茅容杀鸡饭母，以草具饭客之事，见于《后汉书·郭太传》，这种毁誉由人，特立独行的精神，与“翻着袜”的王梵志，正是相同的。正如文学史所昭示的，黄庭坚及其他江西派诗人，面对唐诗的丰厚遗产，既没有匍伏其下，也没有亦步亦趋，而是积极实践，大胆创新，终于表现出宋诗的独特面目，树立起一块与唐诗一样辉煌的丰碑。这也就是王梵志“翻着袜”法在诗学上的实践。

　　王梵志生于殷富之家。幼年时，家有奴婢，生活充裕闲适，读过儒家经典和诗书。隋末战乱，家道中衰，仅剩薄田10亩。为家计生活，他农忙种田，农闲外出经商。唐初，繁重赋税和天灾，迫使梵志家产破败，以致穷愁潦倒，被迫做雇工、帮工。他曾做过监铸官，廉洁奉公，以孟尝君自况，但任期未满即被革职。梵志有五男二女，但子女不孝，使他晚年生活无着，成了“身无一物”的“硬穷汉”，甚至衣不蔽体，食不饱腹，被迫沿门乞讨。穷困悲惨的生活迫使他半路出家，50多岁又皈依佛门，信仰佛教，以寻求解脱。但他并非严守佛门戒律修行之僧徒，而是四处募化求斋，过着漂泊不定的流浪生活。这首诗当作于这一时期。

耆年时一二，新第阙西南。好客心终在，忘怀日纵谈。

规模人共记，风味我犹谙。谁是羊昙首，回车意不堪。

雨洗烟笼十数峰，两亭相望两山中。北来吟了南来醉，花木迎人一径通。

登山思无穷，临水心未厌。沉痾何当平，膏肓今自砭。

默坐秋堂空，遐观靡馀念。

红裙委塼阶，玉爪剺朱橘。素臆光如砑，明瞳艳凝溢。

调弦不成曲，学书徒弄笔。夜色侵洞房，春烟透帘出。

有地行仙，作大药王，我今见之。自两仪失曜，光翻银海，百灵奋怒，诀付金鎞。

日月为珰，阴阳作冶，争礼光明藏导师。分明甚，见月中蟾兔，世上醯鸡。

古今几个英奇。戏邀取先生妙手医。是周时老辈，盲馀左史，秦庭烈士，臛后渐离。

半黍空青，几茎仙瀣，发覆开朦在此时。吾还乞，为看花露眼，并仗君治。

诗折病中身，苦吟终损神。青山见在世，白发过头人。

花落三泉雨，云荒万顷春。惟馀石上竹，消瘦似清真。

赵老名言本两忘，庭前空有柏苍苍。西江吸尽慵开口，北载添来亦括囊。

明月清风何所碍，落花流水不相妨。须知居士元无病，底用千年旧药方。

棹歌来扬女，操舟惊越人。图蛟怯水伯，照鹢竦江神。

短长亭畔暗销魂，无复丝丝映绿门。千缕冷风馀倦态，满梢清露尚啼痕。

萧萧去马斜阳路，点点归鸦落叶村。独立寒潭倍惆怅，婆娑生意不堪论。

松涛谡谡午风凉，曹阮溪边日月长。镜里朱颜非醉酒，镫前白发已思乡。

布衣芒履还山健，菊蕊芝英满地香。指点烟峦三十六，黄云如海一身藏。

岂敢名高尚，山园已定居。数椽风雨外，万事死生余。

避地寻丹诀，传家有《素书》。天寒松酒熟，日日溷樵渔。

能赋《子虚》有司马，不见邑宰无澹台。绿嗔不力随风偃，丹爱葵心向日开。

稻过閒田鸿尽去，芹香旧垒燕还来。丈夫能受孤遗托，唯有公孙活赵孩。

石藓侵裙碧，苔花印屐微。西园桃李惜芳菲。暗恼无情胡蝶、送春归。

似梦犹迷草，寻香故绕衣。逡巡把扇怕惊飞。要扑一双粉本、画屏帏。