诗的首联把“扰扰”和“风雨”、“尘埃”放在一起形成鲜明对比,刻画出殷勤来访、奔走于权贵之门的上人形象。“扰扰”表明了诗人无奈而不堪的心情。《诗经·风雨》中有“风雨凄凄,鸡鸣喈喈。既见君子,云胡不夷”,表达见到朋友时平静又喜悦的心情。诗人在这句中也暗用“风雨”的典故,却是在委婉表达对广宣上人频频造访的不满。
颔联说到自己辜负了高僧屡屡造访的心意,说的显然是反话,可以理解为是对广宣上人拜访的委婉谢绝。“惭”、“愧”连用,诗人在自谦的同时,表达出他和上人在立身处世问题上的不同见解,他们之间有不可逾越的隔阂。
颈联仍是自谦,说自己读书没有收获。其中的“未能回”可以理解为没有回去,或者也可以理解为广宣上人以诗相赠,诗人自谦才疏学浅,整日推敲也无法答复。不管怎么说,这都是对广宣上人的回绝。诗人强调他学习的是儒家圣道,推崇的是孔孟之学,暗含他和上人之间有“道不同不相为谋”的意思。
尾联提到了“红叶”有几堆,在王维《山中》有“荆溪白石出,天寒红叶稀”句,“天寒红叶”的意象刻画出清冷寂寞的初冬景象。诗人化用王维诗意,表达他对上人的微讽之意。广宣上人的住所是寺庙,但他整日在外奔走,以至于很少待在寺庙之中。诗人说红叶堆积,无人打扫,旨在劝这位上人当回到寺庙之中。这仍然是在委婉表达对广宣上人的不满。
韩愈一生以弘扬儒家之道为己任,排斥佛老等学说。但偏偏有所谓高僧广宣上人,频频以诗文讨教。诗人出于礼貌,又不能不略为敷衍,但内心深处对于这种奔走于权贵之门的僧人,是非常无奈而又鄙薄的。诗题中的“频”字已经表达出不耐之情。诗人采用了委婉暗示的手法,向广宣上人说明他的态度。诗人自谦的语气一以贯之,他在暗示广宣,你我之间的过多交往对双方都没有太多益处。最深处的原因是各自坚守的大道不同,各自安身立命的所在不同。诗的结尾用意巧妙,意在讥讽僧人终日不归。诗人说天寒寺冷,红叶堆积,希望点醒广宣上人:既然号称高僧,就应该在寺庙中潜修佛理,弘扬佛法,不必终日奔走在外、踪迹难寻。这首诗还意在传达一种诗人所谓“聪明不及于前时,道德有负于初心”的人生感喟(韩愈《〈五箴〉小序》语)。整首诗平易坦荡,不用事,不屈己徇人,言语之间颇能体现温柔敦厚的诗教精神。
你面黄,我面黑。是马是驴,各随业力。蓦劄相牵入草窠,鼻头香臭不争多。
暂为陶令结,仍惬孝先眠。不学笙歌地,长年俗耳煎。
南山已在风尘外,更恐飞埃涴碧巅。一棹晚凉波底看,浴沂面目本天然。
风尘正澒洞,畿甸况空虚。白挺交衢乱,红镫闪月疏。
土沙卿相血,豺虎帝王居。重我鸰原痛,张图问野渔。
卫尉才豪虽卓绝,溺志奢淫愧明哲。罗绮丛中醉复醒,趁拍佳人不成列。
黄门侍郎天机深,傲世忘荣事高洁。侯印公主不解颜,好竹之心了无节。
纷华必竟致青螺,恬澹有谁赓白雪。此君佳致识者稀,千古清风与明月。
高僧欲现菩提心,种竹满轩功未彻。婵娟人共得观临,萧瑟师当知演说。
率然相造师勿嗔,胜游本为吾僧设。对君不惜洛生吟,更待诗酣歌一阕。
同学少年,试轮指、健存无几。心腐是、闲曹枯坐,折磨豪气。
老泪新亭愁见管,笨车大阪怜同李。把一生、事业半抛残,东流水。
息烽火,须早计。问戈马,伊谁事。恁开关轻敌,祸贻安史。
鼓角摧颜嗟子美,月霜行色伤延巳。尽吾人、长寿看河清,争如醉。
昔贤忧乱惟祈死,身死犹存耿耿心。今日天将留硕果,吾侪祸不到东林。
信陵醇酒馀孤愤,杜甫麻鞋托苦吟。他日南归作流寓,昆山犹可托知音。
