北风吹雨雪，寂树无欢禽。
天涯莽寥落，行子断归心。
却往盛年迈，潜来愁思侵。
高楼厉清角，亏景蔽苍岑。
轻举积渊抱，揭怀伸素襟。
寒冬芳意歇，炉焰澄香阴。
还忆故园夜，携酒仍抱琴。
霁痕消蕙雪，向崖阴饮露，应是知心。所思何处，愁满楚水湘云。肯信遗芳千古，尚依依、泽畔行吟。香痕已成梦，短操谁弹，月冷瑶琴。
露驿星程，又还控、西风征辔。原自有、孔璋书檄，元龙豪气。
蜀道尚惊鼙鼓后，神州正在干戈里。佐元戎，一柱稳擎天，襄之水。
功名事，山林计。人易老，时难值。看新丝一发，甚吾衰矣。
转首从游十五载，关心契阔三千里。便秋空、边雁落江南，书来未。
冷甚高僧禅榻畔，清于寒露玉壶间。
文章奇古源西汉，诗律精深祖后山。
师友平生能几许，又随征雁看湘鬟。
虎夫驰射殿西偏，一箭穿毬不再弯。飞骑新图天上本，龙眠偷得到人间。
东风几日，怎留人不住，更添金缕。睍睆流莺，依稀似欲迎人语。
侬心纵使从君诉。奈飞燕、雕梁娇妒。傍长堤、一碧无情，任玉骢嘶去。
凄楚连宵苦雨。竟沾水渍泥，不堪重顾。鬓已如丝，笛中偏惹闲情绪。
柔枝婀娜谁攀折，但赢得、离愁几许。年年踠地青青，休怨汝。
梦冷瑶华，花凝绛阙，素娥秋思多少。暮合纤云吹，占谢郎悽抱。
掩空弦、怨鹤飞回，耿残漏、夜乌啼觉。谁到。小骖鸾旧路，绀尘亲扫。
桂粟阑阴望渺。忆画烛笼秋，别怀钱绕。泪尽铜仙，携得玉槃空好。
暂将息、冰镜闲愁，懒斟酌、羽裳新调。留照。为红桥廿四，玉箫亲教。
两窦涓涓泻，无何后却前。谁能来酌饮，回意学相先。
雨僽风僝暗结愁，落花衔怨赴东流。红颜不待卢郎老，付与文君共白头。
搅碎银河战玉龙，纷纭鳞甲舞天风。江山浩浩芳尘远，宇宙茫茫醉眼空。
春老不香云树里，鹤归无影月明中。霜桥驴背寻诗罢，自爇寒炉榾柮红。
绿阴满京畿，送子之临洮。临洮何茫茫，流出长城壕。
长城岸阻玉关阨，于阗葱岭河凉高。羌氐儿郎走带箭，哀笳风起斗击刁。
良人西征二三载，宝幢车马声尘遥。如今不用酒泉郡，岂必坐使朱颜凋。
蒲萄苜蓿味虽美，异方土俗殊乡里。避地犹当似管宁，受封应得论箕子。
愿从列骑拥旌旄，归来燕处华堂里。却话人情翻掌难，曾浥征袍泪如洗。
北极奎章焕，南交使者归。雕题瞻礼乐，象齿贡京畿。
听漏趋青琐，停骖解绣衣。上林春色好，官柳正依依。
看君弹来秋月下，十指如度春风鸣。
初闻飘飘下天阙，乱逐回风气骚屑。
冻来深树梅不开，散入空林竹应折。
又如纷纷江上来，流音中节浑相催。
灞陵一日几人度，剡溪半夜孤舟回。
清川带寒流，野鸟绝繁语。
少女歌残叶共飞，仙郎唱罢花能舞。
须臾雪晴风亦迟，按弦问君君不知。
声残响绝无所见，惟见桐枝秋露垂。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
