诗二首

我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，至死不入县。

他人骑大马，我独跨驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。

译文

注释

　　王梵志的诗作在唐初流传极广，后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥。现存梵志诗相当大一部分从内容上说，是劝世劝善的诗体道德箴言，这类诗较少文学价值。梵志诗最有文学价值的，当推那些有意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画，就像这首诗。

　　这首诗录自敦煌卷子本《王梵志诗》卷第三。诗用第一人称语气写来，类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世法宝，这就是与世无争、息事宁人。这种旧时代人的一种“共相”，在诗人笔下得到个性化的表现。“与世无争”的概念并未直接说出，而通过诗中人活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述。被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门申诉，宁愿吃亏，这是进一步写“相打长伏弱”，连“忍无可忍”的意气也没有。诗歌形象打上了封建时代弱者的烙印，散发着生活气息（“相打”、“伏弱”、打官司都来自生活）。而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分（以“百匹练”为贵，自然不是富人意识），表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲。通过人物的语言，诗人刻画出了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象。

　　这首诗录自费衮《梁溪漫志》卷十。与《我有一方便》一样，这首诗也用第一人称写，展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面。“骑大马”者与“担柴汉”，是贫富悬殊的两极。而作为这两极间的骑驴者，他的心情非常矛盾：他比上不足，颇有些不满（这从“独”字的语气上可以会出），但当他看到担柴汉时，便又立刻心安理得起来。诗人这里运用的手法是先平列出三个形象，末句一点即收，饶有情趣。章法也很独到。

　　这首诗真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。这首诗可作两种理解，既可看作是正经的、劝喻的，又可以读为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅，作反面理会则妙不可言。这首诗作劝人知足看便浅，作中庸者的漫画象看，则惟妙惟肖。

　　梵志这首诗未必没有劝世的意思，诗人对笔下人物还很欣赏同情。但是，诗人没有作概念化的枯燥说教，而采用了“象教”——即将理予以形象地显现。而他所取的又并非凭空结想的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取来的。它本身不惟真实，而且典型。当诗人只满足于把形象表现出来而不加评论，这些形象对于诗人的思想也就具有了某种相对独立性和灵活性。当读者从全新的、更高的角度来观察它时，就会发现许多包含在形象中、然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴。王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品，比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹。

出游休问我西东，去去惟寻万竹翁。幽趣翠华相得处，忽逢明月与清风。

客子远役兮，驷马驰。驾言长往兮，适郊圻。念我同心兮，怅有违。

送君河桥兮，牵君衣。问君去兮，何时归。恨无羽翼兮，同君飞。

岁暮不归兮，当谁依。

一梦龙蛇后，难寻博士星。所居城见月，仍用柏为庭。

白马车齐送，黄宫户永扃。松陵今夜客，恸哭入冥冥。

恒山劈西支，柏岩特奇秀。阆仙昔栖隐，古洞曲通秀。

灵源相对清，一线天光漏。老树郁鬅鬙，阴风生邂逅。

丁黑冘交鼓钟，陡蛱急悬溜。禅师去已遥，山鬼啼清昼。

黄金铸不成，溪云诗意瘦。岳色凄然来，双泪满怀袖。

扁舟来往小滩间，占断清湘一两湾。日午风轻鱼自乐，相看不厌任罾閒。

同骑瘦马涉清流，浓光泼绿惊诗眸。一山却立如寡侔，二山前出成朋俦。

东溟紫云笼蓬丘，南海白日迷罗浮。天造地设知几秋，奇胜似为吾人留。

诗逢勍敌劳冥搜，居然智伯忘仇犹。

珠帘向暮下，妖姿不可追。花风暗里觉，兰烛帐中飞。

何时玉窗里，夜夜更缝衣。

差池朱燕去，缤翻赤雁归。瀺灂丹鱼聚，联翻血鸟飞。

萱草花开一两枝，薰风更是断肠时。自家团扇无心把，想得回文织锦诗。

三因不究病何长，人日晴和强下床。托命瘦筇翻似躄，怖头明镜实非狂。

梅横露蕊犹包紫，柳亸烟梢渐著黄。洒翰檄魔文已就，波旬应向藕丝藏。

西风瑟瑟夜迢迢，寂静惟将灯火挑。无事闲阶叉手立，满庭花影上芭蕉。

抱璞全吾性，林居旧俗存。池塘桥畔路，竹树水边村。

酒熟频邀客，诗成略课孙。晚来风雨急，落日闭柴门。