译文与注释
译文
就是与人打架就服气自己的弱小，就是至死也不去县衙里告状。别人骑着一匹大马，独独我一个人坐头小驴。
回头看到了挑柴的汉子，心里立刻好受了许多。
注释
练：白色的熟绢。
相打：相互殴打，打架之意。
伏：即“服”，服气，甘愿。
县：县衙。
独：单独一人。
跨：横跨，乘坐。
回顾：回头看。
担（dān）：用肩膀挑。
汉：男子的俗称。
心下：心里。
较些子：差不多，过得去。些子，一点儿，少许。
赏析
王梵志的诗作在唐初流传极广，后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥。现存梵志诗相当大一部分从内容上说，是劝世劝善的诗体道德箴言，这类诗较少文学价值。梵志诗最有文学价值的，当推那些有意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画，就像这首诗。
这首诗录自敦煌卷子本《王梵志诗》卷第三。诗用第一人称语气写来，类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世法宝，这就是与世无争、息事宁人。这种旧时代人的一种“共相”，在诗人笔下得到个性化的表现。“与世无争”的概念并未直接说出，而通过诗中人活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述。被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门申诉，宁愿吃亏，这是进一步写“相打长伏弱”，连“忍无可忍”的意气也没有。诗歌形象打上了封建时代弱者的烙印，散发着生活气息（“相打”、“伏弱”、打官司都来自生活）。而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分（以“百匹练”为贵，自然不是富人意识），表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲。通过人物的语言，诗人刻画出了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象。
这首诗录自费衮《梁溪漫志》卷十。与《我有一方便》一样，这首诗也用第一人称写，展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面。“骑大马”者与“担柴汉”，是贫富悬殊的两极。而作为这两极间的骑驴者，他的心情非常矛盾：他比上不足，颇有些不满（这从“独”字的语气上可以会出），但当他看到担柴汉时，便又立刻心安理得起来。诗人这里运用的手法是先平列出三个形象，末句一点即收，饶有情趣。章法也很独到。
这首诗真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。这首诗可作两种理解，既可看作是正经的、劝喻的，又可以读为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅，作反面理会则妙不可言。这首诗作劝人知足看便浅，作中庸者的漫画象看，则惟妙惟肖。
梵志这首诗未必没有劝世的意思，诗人对笔下人物还很欣赏同情。但是，诗人没有作概念化的枯燥说教，而采用了“象教”——即将理予以形象地显现。而他所取的又并非凭空结想的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取来的。它本身不惟真实，而且典型。当诗人只满足于把形象表现出来而不加评论，这些形象对于诗人的思想也就具有了某种相对独立性和灵活性。当读者从全新的、更高的角度来观察它时，就会发现许多包含在形象中、然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴。王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品，比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹。
追往事，欢连夕。经旧馆，人非昔。把轻颦浅笑，细思重忆。红叶题诗谁与寄，青楼薄幸空遗迹。但长洲、茂苑草萋萋，愁如织。
睡里骊珠醉中屐，想花失在未醒时。
花光浮剪胜，酒色动雕觞。欲识邦侯喜，眉间照席黄。
但须独酌杯中酒，何用千秋身后名。才拙更无医国伎，家贫犹有读书声。
岩花落树香云影，庭竹迎秋伴月明。醉坐石床横短笛，天风吹断世间情。
玉泉之水金为扉，北风卷叶山无衣。白马双行绿云路，渺渺秋芜起烟雾。
姮娥有时骑白鸾，弄水满手骊珠寒。老蟾泣中夜，露滴飞盖鸣琅玕。
姮娥上天去，一碧光摇镜中树。石潭风雨忽惊人，乃是神鱼化龙处。
恬澹本性情，下笔便高洁。常能参妙化，自得养生术。
我读韦公诗，一生无滞郁。旷然任吾天，言动由真率。
渊明后一人，冲虚亦朴实。《唐书》考新旧，无人为撰述。
诗人失传多，惟公不当佚。自公为卫郎，意气近豪侠。
折节复读书，至味归清绝。一麾出守郡，随处留诗别。
真机舒性灵，淡然天籁发。扫地坐焚香，习静神无夺。
岂必求神仙，何用更学佛。开元至贞元，百余十岁月。
人皆见公容，精神不衰竭。有诗送太白，无与少陵笔。
或者未识面，踪迹天涯阔。清景忆平生，空山求隐逸。
晏起望青天，园林爱藏拙。应知养主事，诗外无他物。
神来有化工，终身无疢疾。千秋秉至诚，梦想依归切。
周孔业，邹轲质。伊尹志，渊明节。袖经纶妙手，屡投班笔。富贵一朝知已逼，封侯谈笑真堪觅。信功名、管取出长年，看箕翼。
