原道

　　博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。

　　周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？

　　甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？

　　古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。

　　是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

　　帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？

　　夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”

译文

注释

　　在《原道》中，韩愈开宗明义地提出了他对儒道的理解：“博爱之谓仁，行而宜之之为义，由是而之焉之谓道，足乎己、无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。”以此为据，他批评了道家舍仁义而空谈道德的“道德”观。他回顾了先秦以来杨墨、佛老等异端思想侵害儒道，使仁义道德之说趋于混乱的历史，对儒道衰坏、佛老横行的现实深表忧虑。文章以上古以来社会历史的发展为证，表彰了圣人及其开创的儒道在历史发展中的巨大功绩，论证了儒家社会伦理学说的历史合理性，并以儒家正心诚意、修身齐家、治国平天下的人生理想为对比，批评了佛老二家置天下国家于不顾的心性修养论的自私和悖理，揭示了它们对社会生产生活和纲常伦理的破坏作用，提出了“人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也”的具体措施。

　　《原道》最引人注目之处，在于提出了一个“道统”的授受体系。韩愈在重申了儒家的社会伦理学说后，总结说:“斯道也，何道也? 曰：斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”宋儒所乐道的“道统”的形态即由此而来。关于韩愈的“道统”说，《原道》最直接的打击对象是佛老,韩愈所要诛的“民”，也是士农工贾四民之外的佛老二民，这已是人所共知的事实。《原道》的指责显然是不合适的。韩愈从国计民生的角度指责佛老破坏了社会的生产和生活，这种基于现实功利的批判无疑是有力的。唐代的僧道不纳赋税，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺观，“至武宗会昌灭佛时，官度僧尼已达二十六万多人”。

　　《原道》强调“君君臣臣”的等级秩序，还隐隐地将矛头指向了另一个强大的对手，藩镇。对于这一点，陈寅恪先生在他的文章中已经揭示。他认为，韩愈在文章中屡申“夷夏之大防”,其中实包含着对安史之乱后藩镇割据局面的深忧，因为安史是“西胡杂种，藩镇又是胡族或胡化的汉人”。此说虽有理，似略显迂。相比之下，倒是蒋凡先生之说更为显明。《原道》中说:“臣者，行君之令而致之民者也，臣不行君之令而致之民。则诛。”藩镇割据之地，朝廷政令不行，租赋不入，这样的乱臣贼子，正在可诛之列。只是由于当时藩镇势力正炽，才不得已以曲笔加以诛伐《原道》之作，实有着强烈的干预现实的用心。

少小从军事裤靴，祇今庙算主通和。胡来复去兔三窟，民散未收蜂一窝。

病觉风光于我薄，老知书册误人多。罪言著就深藏取，自笑狂生壮志蹉。

有宋上蔡谢先生，一砚不留磨破瓦。要使胸中自廓然，世间何物更难舍。

而吾平生胸物心，扰扰无殊于野马。忽然北风卷土去，不名一钱在屋下。

突兀三砚真奇物，天将史笔委之野。一砚龙尾从西土，治乱存殁泪堪把。

一砚活眼晕九重，秋水时向明窗泻。丁子王作合玉砚，千祀古文出亡社。

三砚纵横傍短檠，雪屋无烟亦潇洒。昔年送女入甬东，穴壁偷儿不相假。

吾时闻之在中途，欲行不前奈两踝。娇儿阿寿恐吾伤，乞得滑砚强吾写。

吾为阿寿勉强笑，握笔终然多牵惹。开卷今见上蔡事，使我愧汗如盛夏。

丈夫力不能自割，偷儿真为益我者。儿亡三载砚四年，有贼不向贫家打。

解印南归江上家，文明门外发轻车。到时渐及新年节，閒玩园林雪后花。

一坏净土，惹词坛多少绣肠搜索？画个黄冠丘壑里，顿使山灵生色。

薤露歌翻，美人香草，楚些招魂魄。柴桑自祭，笑伊求死难得。

自古圆石书铭、王官置酒，题咏何寥寂？只有侯家西第颂，浪费才人墨笔。

网尽珊瑚，士安作序，此集千金直。墓门展读，寿星正耀南极。

叹息归来晚，园林亦自都。疏篁新茁笋，乳燕倍添雏。

喜雨诗成轴，看山画作图。酱醯资豆麦，伏近笑无储。

火用在得薪，才用在识真。随宜作蛰跃，龙德乃全身。

伟哉嵇叔夜，浊世清粼粼。凶尤竟不免，好善而闇人。

闇人动有累，幽愤何由申。哲愚亦惟戾，千载为悲辛。

苏门先发蔀，见几如入神。

东风吹梦到遥岑，四日苔痕两度寻。邻望紫衣腾佛气，岩披古像印人心。

新椽插斗营层址，老衲乘云阒足音。我为登山参世法，只将空洞瞰崎崟。

大火既西流，凉风日凄厉。古人重稼穑，力田在匪懈。

郊行省农事，禾黍何旆旆。碾以他山石，玉粒使人爱。

大祀须粢盛，一一稽古制。是为五谷长，异彼稊与稗。

炊之香且美，可用享上帝。岂惟足食人，一饱有所待。

独坐萧斋自掩扉，杯残仆倦怅依依。一帘疏雨仆镫暗，万里秋风白雁飞。

庾亮楼头今夜好，张骞槎上几人归。栖迟视见添斑鬓，何日沧江觅旧矶。

陇山纷燕雀，稀见海东青。天地向空阔，烟云抉杳冥。

平芜一睥睨，凡鸟几膻腥。不羡金绦宠，飞腾绘尔形。

大姑山接小姑娇，玉树江枫翠黛摇。野史虚添双烈传，仙灵真锁万宗朝。

妆前日月乾坤远，海上蓬瀛意念消。寄语秦楼云外客，漫劳此地忆吹箫。

江山郁幽思，静止有天光。宛然褰薄帷，明月照光床。

蟋蟀鸣孤根，鸿雁颃飞霜。惄惄动羁衷，耿耿发清狂。

有万来无端，百折萦回肠。晤言且伏枕，一寐成两忘。

几载翘瞻玉柱峰，兴来登陟欲凌空。半天风月出尘表，大地山河入望中。

昼色暗分岩树绿，春光都入涧花红。夜穴依旧天灯见，心事从来造物通。

阿?乱天纪，四海生痏疮。太原真龙飞，凋瘵回春阳。

飘飘孙徵君，肥遁际隋唐。妙术起白骨，还丹日月长。

兹山实薖轴，警跸过其旁。六龙旧辙迹，草木增辉光。

迢迢太玄洞，灵怪閟奇方。五月悬火铃，凉风不可当。

张君此读书，负笈仍裹粮。邀我五台上，酌以流霞觞。

君才如古人，巢居成文章。携手醉翁石，天风动衣裳。

山钟忽告夕，归骑下岩廊。回首望烟谷，松萝更苍苍。