一鹤戛然鸣且走，一鹤喉间得其偶。一鹤低昂熊娴雅，爱惜羽毛临水久。
一鹤张翼思高奔，虽舞未畅神抖擞。一鹤局促饥啄泥，呼立座隅忘其栖。
一鹤侧睨常畏群，阶除得食甘排挤。一鹤凝然独足立，一足深藏灭尽迹。
以首入毛神入睡，有时动摇醉兀兀。七鹤先后来海滨，二鹤习熟五鹤新。
天然不肯食白小，岂竟长斋学主人。主人爱鹤世无比，每日未明先鹤起。
一童自愿司七鹤，新得头衔寒院使。饥来与米渴与泉，过午常静朝常喧。
如往而复若闲步，难进易退知渠然。前日东邻说闻鹤，不见其形在高木。
翰音登天何可长，鹊占燕睇于谁屋。冥冥气感吾先知，中心愿和会有时。
此是青田老神鹤，来送清声到凤池。支公谓鹤非近玩，何至以身听呼唤。
向来人道凌霄姿，不图世有焚琴叹。养翮俱成使速飞，俯窥仰察两忘机。
到门不敢高声价，买鹤门前自古稀。
春来时，春红照我衔清杯。老僧朴野自合道，只从一笑忘形骸。
秋时到，诗翁清瘦秋容老。吟成兴尽可以归，一雨岩前恰初过。
劳生自适能几人，白云流水谁相亲。黄金满屋莫使悟，悟便输他方外春。
出门不见人，肝肠断绝汝。
二气协击威力穷，凝冰迸出焦火中。
跳丸飞砲怒打空，一夜白尽千头峰。
多病犹凭药可医，若为换却镜中丝。人生得意一搔痒，世事循环千弈棋。
幸有归来陶令计，何须惆怅杜秋诗。慇勤田父劳相语，天命吾今不复疑。
太液荣光发，曾城佳气融。
紫霄寒暑丽，黄山极望通。
讲艺遵先(车丸)，睹德畅宸衷。
鹫岭飞夏服，娥魄乱雕弓。
汗浃镳流赭，尘生埒散红。
饮羽惊开石，中叶遽凋丛。
雁殚云路静，乌坠日轮空。
九流参广宴，万宇抃恩隆。
燕燕复燕燕，将雏画梁畔。玉楼朱户灿如银，翩翩弄影梨花院。
春去烟雨中，花落云巢空。螵蛸悬绣闼，蟪蛄悲秋风。
暄凉一转烛，沧海森丛木。他时舞馆金缸凝，今日颓垣蔓草绿。
谢公墩上牧儿耕，华表柱头野鸢啄。逝水不可回，春晖去难续。
莫奏雍门琴，剩有唐衢哭。白杨风起乌夜啼，燕子还来问华屋。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
