吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其词，拔其挺秀，若不肯与众峰列。望之者，咸知其有异也。
山仰行而上，有亭焉，居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吴王夫差宴游之遗处也。又其上则有草堂，可以容栖迟；有琴台，可以周眺览；有轩以直洞庭之峰，曰抱翠；有阁以瞰具区之波，曰涵空，虚明动荡，用号奇观。盖专此郡之美者，山；而专此山之美者，阁也。
启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽閟胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来。入于奥，则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞。幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐循。然后知于此山为始著于今而素昧于昔也。
夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋诗，而属启为之记。启谓：“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！”十人者，淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。
几簇芳根遍小台，自呼童子看浇培。沅江回首深如许，纵有清香亦自衰。
方壶与圆峤，相去无黍米。星河流其间，日月荡其里。
孤游忘岁月，奇璨争纷诡。调良驾河车，六龙就方轨。
补天西北倾，奠地东南委。清虚非久居，沈沦安足纪。
才华已为情锁损。那堪又被多情困。珠玉女儿喉。新词懒入眸。
清愁销不得。梦入莲花国。方信断肠痴。断肠天不知。
天都信岧峣，特立若翠屏。取径过其趾，俯仰皆奥境。
松石俱象形，岩峦类盘绠。将陟目屡眩，恐坠心更警。
行经阴洞中，恍惚陷深井。须臾从井出，冉冉首露顶。
䁹盼多创遘，不类人世景。境断缘梯升，气逼毛骨冷。
意坚斯有获，出险真自幸。向晚憩禅扉，一灯照孤影。
单车度大泽，有似游梁山。初飞雁鹜徒，辱在葭苇间。
季冬阴风盛，雨霰纷珊珊。念我离大府，行役何时还。
朝临昌邑浦，夕指鄱阳湾。冲泥赴农村，老屋夜不关。
然薪设供帐，风味犹百蛮。蒸烘湿衣裳，徒御相回环。
极知道路难，犹念奔走艰。传餐逮明烛，饥渴未容悭。
春和理税驾，且以慰衰颜。
大厦须异材，廊庙非庸器。英俊著世功，多士济斯位。
眷顾成绸缪，乃与时髦匹。姻媾久不亏，契阔岂但一。
逢厄既已同，处危非所恤。常慕先达概，观古论得失。
马服为赵将，疆场得清谧。信陵佩魏印，秦兵不敢出。
慨无握中策，徒惭素丝质。羁旅去旧京，感遇逾琴瑟。
自顾非杞梓，勉力在无逸。更以畏友朋，滥吹乖名实。
华溪有水绿如苔，迎会双溪右涧来。二派合流川两道，四山环拥翠千堆。
寻源未许停渔棹，修禊应堪泛羽杯。夹岸桃花开烂漫，落红随浪泛天台。
天净秋无际，峰尖日出圆。人争投市米，鸟破下林烟。
红叶高低路，黄花大小田。依稀村入画，坐卧十年前。
石山如旋螺，土山如拾级。百里山行间，登陟穷险涩。
冈峦纷合沓，岚雾与出入。攀缘越岭重，颠顿经坎习。
频惊霜露繁，稍喜人烟集。悬磴逐鸟回，坟壤屹壁立。
团栾荫榆柳，高下错原隰。旅悰旷欲释，佳境静可挹。
笑为父老言，秋茅行将葺。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
