临江军守臣陈公

衡湘斡腹抵清江,太守乘城誓不降。哨马远嘶惊坠镝,雄兵遥吒殒飞鏦。

玉麟符已还宸陛,金凤洲堪隐帅幢。寄语豫章徐孺子,闻孙勋业叹无双。

元南丰(今江西南丰)人,号如村。刘埙次子。英宗至治间,以追思宋末仗义死节之士,搜讨遗事,赋五十律,成《昭忠逸咏》四卷。后其乡人赵景良采入所编《忠义集》中。
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星落江东化梵宫,楼台金碧骇鱼龙。此轩端有南康趣,只欠匡庐五老峰。

汗血苍龙种,名翚紫凤毛。赤霄行未稳,白雪句先高。

月斧将谁断,风斤可独操。雄夸赋云梦,莫学楚臣骚。

秋雁连天西海头,六军回马唱《凉州》。摛王破阵须臾事,谁赋金闺上翠楼。

雪浪翻空,银涛拍岸,柳阴不解兰舟。顾影骄骢,几回踠足临流。

倦怀桑下贪三宿,况关心、丽玉箜篌。慰离情,一水盈盈,多幸天留。

寻诗待赴旗亭约,奈黄梅暗雨,懒试清游。香润红绡,从看纨扇都收。

消魂桥上西风早,怕明朝、吹换凉秋。望京华,芳草天涯,何处高楼。

姑射仙人挟曲生,醉乡寄迹类浮萍。影沈若水惊横玉,香散黎云梦吸鲸。

止渴屡呼仙掌送,和羹错讶素娥擎。倾杯片片沿流去,应误渔郎放棹行。

日用灵光内锁。保护真心不破。金玉得凝澄,生死无由近我。功果。功果。归去独携云朵。
谁道夔龙不致君。白头离乱不曾闻。三秦碧树生春色,千里青山入暮云。何事业,底功勋。百年五十已中分。从今万八千场醉,莫酹刘伶荷锸

闺怨

晓来雨过山横秀,野水涨汀洲。阑干倚遍空回首。下危楼,一天风物暮伤秋。

【六幺遍】乍凉时候,西风透。碧梧脱叶,余暑才收。香生凤口,帘垂玉钩,小院深闲清昼。清幽,听声声蝉噪柳梢头。

【寄生草】为甚忧,为甚愁?为萧郎一去经今久。玉台宝鉴生尘垢,绿窗冷落闲针锈。岂知人玉腕钏儿松,岂知人两叶眉儿皱!

【上京马】他何处,共谁人携手,小阁银瓶殢歌酒。早忘了咒,不记得,低低耨。

【后庭花煞】掩袖暗含羞,开樽越酿愁。闷把苔墙画,慵将锦字修。最风流,真真恩爱,等闲分付等闲休。

白日依山尽,黄河入海流。欲穷千里目,更上一重楼。

水阁云廊深复深,开轩绿雾常阴阴。凉宵濯足月在港,清昼读书风满林。

食笋也胜鱼肉味,截筒谁作凤凰吟。清凉更在声尘外,夜夜海潮生妙音。

踟躅登高望,春光处处同。松连山径绿,花出杏村红。

古跸浮云外,新莺细雨中。随君同缓步,何必太匆匆。

直道更和光,双修誉乃彰。直须和辅助,和赖直交相。

恃直终多讦,偏和又少刚。能和又能直,行己自芬芳。

昨朝湖外望,远黛一眉弯。今日山边度,重冈百折间。

修篁纷碧绿,浅水细回环。处处门前犊,为农羡汝间。

病起寻游强杖藜,琳宫寂寂枕回溪。
繁花向日俱宜笑,幽鸟逢春各异啼。
云满客衣庭树合,气薰山酌芷兰齐。
郊行亦有桃源在,明日重来路不迷。
贪看万松好,不觉到岩底。
海波胡为来,作此大奇伟。
光藏不早决,犊弃洗耳水。
使诏知所在,避亦太晚矣。
可是龙与云,不能载其体。

金乌初照扶胥口,赤焰先腾黄木湾。潋滟晨光全射海,絪缊丹景半衔山。

三秋爽气澄天色,万里长风壮客颜。遥忆旧随双阙直,日华端捧殿中间。

晓云舒瑞。寒影初回长日至。罗袜新成。更有何人继后尘。
绮窗寒浅。尽道朝来添一线。秉烛须游。已减铜壶昨夜筹。
天马抱奇相,紧骨瞳方明。
出入百万中,有如一鸟轻。
宇宙莽超踏,风云惨经营。
独倚雄杰态,萧萧随北征。
朝饮南海头,夕秣乃幽并。
失主坐黯淡,别群奋长鸣。
岂无轻侠儿,金羁悬朱缨。
但感束帛义,不忍负死生。
低头为君老,暗暗万里情。

寻幽山寺爱芳菲,日日凭栏望翠微。绿树中边黄鸟叫,红楼高下白花飞。

前峰晴接后峰雨,近涧声随远涧归。幸有名山供笑傲,未须遽忆故园扉。

  或有问于余曰:“诗何谓而作也?”余应之曰:“‘人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。’夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之音响节奏,而不能已焉。此诗之所以作也。”

  曰:“然则其所以教者,何也?”曰:“诗者,人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正,故言之所形有是非。惟圣人在上,则其所感者无不正,而其言皆足以为教。其或感之之杂,而所发不能无可择者,则上之人必思所以自反,而因有以劝惩之,是亦所以为教也。昔周盛时,上自郊庙朝廷,而下达于乡党闾巷,其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律,而用之乡人,用之邦国,以化天下。至于列国之诗,则天子巡狩,亦必陈而观之,以行黜陟之典。降自昭、穆而后,寖以陵夷,至于东迁,而遂废不讲矣。孔子生于其时,既不得位,无以行帝王劝惩黜陟之政,于是特举其籍而讨论之,去其重复,正其纷乱;而其善之不足以为法,恶之不足以为戒者,则亦刊而去之;以从简约,示久远,使夫学者即是而有以考其得失,善者师之,而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时,而其教实被于万世,是则计之所以为者然也。”

  曰:“然则国风、雅、颂之体,其不同若是,何也?”曰:“吾闻之,凡诗之所闻风者,多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌,各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德,而人皆有以得其性情之正,故其发于言者,乐而不过于淫,哀而不及于伤,是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下,则其国之治乱不同,人之贤否亦异,其所感而发者,有邪正是非之不齐,而所谓先王之风者,于此焉变矣。若夫雅颂之篇,则皆成周之世,朝廷郊庙乐歌之词:其语和而庄,其义宽而密;其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者,亦皆一时贤人君子,闵时病俗之所为,而圣人取之。其忠厚恻怛之心,陈善闭邪之意,犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经,所以人事浃于下,天道备于上,而无一理之不具也。”

  曰:“然则其学之也,当奈何?”曰:“本之二《南》以求其端,参之列国以尽其变,正之于雅以大其规,和之于颂以要其止,此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之,训诂以纪之,讽咏以昌之,涵濡以体之。察之情性隐约之间,审之言行枢机之始,则修身及家、平均天下之道,其亦不待他求而得之于此矣。”

  问者唯唯而退。余时方集《诗传》,固悉次是语以冠其篇云。

  淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。

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