惊鱼迎濑躍，斗鸭拥波来。
柳已缘烟重，花仍赴暖开。
侧汀烟媚篠，卧石水衔苔。
岸转横杠度，川穷饮舫回。
暗浮虫聿役，闲立鹭毰毸。
野畔平如界，林蹊润不埃。
光浮好云日，影倒静楼台。
山色乘晴露，霞容著暝催。
溪行凡几曲，恨乏昔人才。
自怜单阏穷为赋，不向元和共得仙。
嘉论一朝倾盖合，新诗半夜叩关传。
西窗却话巴山事，它日相逢忆此年。
露桃烟杏逐年新。回首东风迹已陈。顷刻开花公莫爱，四时俱好是长春。
有绳于防兮有畚于沟，我公不出兮谁省吾忧。
日晖晖兮山之下，岁则熟兮收者舞。
吾收满车兮弃者满筥，谁吾与乐兮我公燕语。
山有木兮谷有泉，公与客兮醉其间。
芳可搴兮甘可漱，无壮无稚兮环公以笑。
公归而醉兮人则喜，公好我州兮殆其肯止。
公归不醉兮我之忧，岂其不怿兮将舍吾州。
公一朝兮去我，我岁岁兮来游，完公亭兮使勿毁，以慰吾兮岁岁之愁。
麴生风味恶，辜负西窗约。沙岸片帆开，寄书无雁来。
后凋向说柏共松，今此名亭又不同。直为正心难屈致，但蟠香叶绿茐茐。
肇自有姜。
峻极诞灵。
伊源降祥。
贻厥不已。
历代流光。
迈矣夫子。
允迪清芳。
高生择术笙可人，夜阑挑灯说书史。
说出忠臣报国心，四座闻者为堕泪。
闻君年少曾读书，壮大无成乃与优伶俱。
左手执籥右秉翟，念到简兮应嗟吁。
他年了却官中呼，仍作书生挟册归里闾。
携酒出南郊，山行何屈折。登高一以眺，牛首更奇绝。
旷野树若荠，山气半明灭。茅茨居绝顶，高卧枕天阙。
银杏千百年，雷火僵复活。白云巢其巅，望疑隔岁雪。
坐看霞西生，天风吹寂寂。樵人下山歌，牛背一声笛。
我亦倦忘归，心与境俱适。一笑入城来，举头遇明月。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
