蝶恋花

最是一年秋好处。橘绿橙黄,半带金茎露。翠幕珠帘开紫府。

五云深处台星聚。

昨夜玉皇传诏语。闻道君家,勋业高前古。赐与金丹并玉醑。

壶中日月留长住。

元好问
元好(hào)问(1190年8月10日—1257年10月12日),字裕之,号遗山,世称遗山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金末至大蒙古国时期著名文学家、历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主,又是金元之际在文学上承前启后的桥梁,被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高,其“丧乱诗”尤为有名;其词为金代一朝之冠,可与两宋名家媲美;其散曲虽传世不多,但当时影响很大,有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。
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蒙蒙春雨湿邗沟,蓬底安眠画拥裘。
知有故人家在此,速将诗卷洗闲愁。
笔端大字鸦栖壁,袖里清诗句琢冰。
送我扁舟六十里,不嫌罪垢污交朋。
高安此去风涛恶,犹有庐山得纵游。
便欲携君解船去,念君无罪去何求。
穷秋积雨不破块,霜落西湖露沙背。
大鱼泥蟠小鱼乐,高丘覆杯水如带。
鱼穷不作摇尾怜,公宁忍口不忍鱠。
修鳞失水玉参差,晚日摇光金破碎。
咫尺波涛有生死,安知平陆无滩濑。
此身宁供刀几用,著意更须风雨外。
是间相忘不为小,濠上之意谁得会。
枯鱼虽泣悔可及,莫待西江与东海。

好溪溪水镜般清,流尽人间无限情。几日望家今已近,潺湲不是陇头声。

摇落秋旻一望长,浮空颢气白如霜。
楼头待月郡城晚,水底有天江国凉。
却恨人生如寄客,未容年少即衰郎。
除非烂醉酬清景,莫惜千金换斗浆。

春月同看此度圆,酒杯聊得慰愁颜。宫前火树晴相照,苑外金珂晚并还。

南去汉兵连楚蜀,北来胡马傍关山。侍臣尚忆先皇宴,惭近清光霄汉间。

元宵过也、看春色蘼芜,澹烟平楚。湿云万缕。又轻阴作晕,蜂儿乱舞。

一夜梅花,暗落西窗似雨。飘摇去、试问逐风,归到何处。

灯事才几许。记流水钿车,画桥争路。兰房列俎。叹蕣华易掷,鬓丝堆素。

拥断关山,知有离人独苦。漫凭伫、听寒城、数声谯鼓。

晚上危亭一解颜,公科偷得半时闲。
未能投绂寻归路,聊复衔杯对好山。

放眼骋吟情,吟情此际清。诗成凭竹枕,茗熟话松棚。

鸟掠晴波远,蝉摧暮霭生。坐来群动息,新月树端明。

野老生涯足自宽,坐来秋草日凋残。雨中落果童先觉,灯下鸣螀妇起叹。

涧水恰供粳稻熟,松风偏与缚茅寒。蘧庐信宿犹余事,得句频来石上刊。

凤吹声如隔彩霞,不知墙外是谁家。
重门深锁无寻处,疑有碧桃千树花。

勋名不可图,叹彼时运乖。佳人处幽谷,心思日如摧。

未旰柴门闭,盛年不克谐。岂无合欢意,蹇修孰与媒。

霜闺云被寒,玉颜暗中颓。翘首孤飞雁,雍雍令心哀。

森森桧柏锦城东,丞相祠堂画栋崇。一羽云霄标赤帜,两朝日月保青宫。

运筹数语茅庐定,创业三分鼎足洪。八阵兵谋谁步武,特来墙下挹清风。

野花无主为谁芳,酒熟渔家擘蟹黄。
遇酒逢花须一笑,故留秋意作重阳。
偶来松树下,高枕石头眠。
山中无历日,寒尽不知年。

匹马三边听鼓鼙,吴钩笑拂月初低。英雄末路怜红粉,消得香东与墨西。

旧山来复去,不与世人论。得道书留箧,忘机酒满尊。
溪轩松偃坐,石室水临门。应有频相访,相看坐到昏。

腾茂飞英,分忧愿、自然风力。千里静,江山改观,羽旄增色。

林下风清公事少,笔端雷动奸豪息。听宴香、深处笑声长,文章客。

丹诏自,天边得。宣室对,君心忆。趁良辰高会,履珠簪碧。

和气回春徵酝酿,政声报最惟清白。看挥毫、万字扫云烟,吴笺湿。

夷光浴罢单纱礻艺,卓女当垆搔玉揥。
五陵年少本风流,安能弃置取封侯。¤
止笙磬,撤豆笾。廓无响,窅入玄。主在室,神在天。
情馀慕,礼罔愆。喜黍稷,屡丰年。

  熙宁四年十一月,高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月,作墨妙亭于府第之北,逍遥堂之东,取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。

  吴兴自东晋为善地,号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利,寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡郡守者,率以风流啸咏投壶饮酒为事。自莘老之至,而岁适大水,上田皆不登,湖人大饥,将相率亡去。莘老大振廪劝分,躬自抚循劳来,出于至诚。富有余者,皆争出谷以佐官,所活至不可胜计。当是时,朝廷方更化立法,使者旁午,以为莘老当日夜治文书,赴期会,不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客,赋诗饮酒为乐,又以其余暇,网罗遗逸,得前人赋咏数百篇,以为《吴兴新集》,其刻画尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者,又皆集于此亭。是岁十二月,余以事至湖,周览叹息,而莘老求文为记。

  或以谓余,凡有物必归于尽,而恃形以为固者,尤不可长,虽金石之坚,俄而变坏,至于功名文章,其传世垂后,乃为差久;今乃以此托于彼,是久存者反求助于速坏。此即昔人之惑,而莘老又将深檐大屋以锢留之,推是意也,其无乃几于不知命也夫。余以为知命者,必尽人事,然后理足而无憾。物之有成必有坏,譬如人之有生必有死,而国之有兴必有亡也。虽知其然,而君子之养身也,凡可以久生而缓死者无不用;其治国也,凡可以存存而救亡者无不为,至于不可奈何而后已。此之谓知命。是亭之作否,无可争者,而其理则不可不辨。故具载其说,而列其名物于左云。

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