更堪天上九门深。明涵太液鱼龙定，静锁圆灵象纬沈。
目断枚皋何处在，阑干十二忆登临。
行乐应须贤太守，风光过眼逡巡。不辞常作坐中宾。只愁花解笑，衰鬓不宜春。
遍游湖寺棹舟还，重理残书逼小寒。衰鬓迎风似蒲柳，贫炉无火取槐檀。
毫铢利禄迎头笑，翻覆人情洗眼看。痴钝老人堪底用，故应衡宇自偷安。
了然莹心身，洁念乐空寂。名香泛窗户，幽磬清晓夕。
往年仗一剑，由是佐二庭。于焉久从戎，兼复解论兵。
世人犹未知，天子愿相见。朝从青莲宇，暮入白虎殿。
宫女擎锡杖，御筵出香炉。说法开藏经，论边穷阵图。
忘机厌尘喧，浪迹向江海。思师石可访，惠远峰犹在。
今旦飞锡去，何时持钵还。湖烟冷吴门，淮月衔楚山。
一身如浮云，万里过江水。相思眇天末，南望无穷已。
雉子斑，离其母，来遨游田间。田间多稻禾，人于其所复张罗。
倏忽被絷，不能高飞。前有鸟，乃是其母，羽毛摧披大堪哀。
迫欲救之已焉哉。相咎此稻禾，为生复为菑。曷不睹南溟垂天之鸟，千里万里一徘徊。
虽有矰缴，青天曷猜。
一钱清白承先哲，八柱高明应宰司。天赐不多良自贺，国家重建太平基。
石磴萦回疋马迟，日高同拜大贤祠。国严党禁虽堪恸，天祐斯文岂便衰。
汇泽波分天势远，匡庐峰接斗光比。小斋醉卧东风里，胜事频吹入梦思。
天吴移海醉不归，江色千年作谁主。
漂星辗月流翠滑，青霓曳裾玳窗八。
同心镂结寄玉郎，复叠毾?制霞袜。
玉罂转水月独漉，綷縩香裾蹙兰屋。
闲掷明珠赠宓妃，一片长眉写新绿。
罦罳瑶殿罩何年，排空凤管冲九天。
割鲜不食起鸣弦，水波帖玉无惊烟。
蓟门烟树似西川，独立金台落照边。乡国微茫劳远梦，家书重叠报荒年。
巴渝地埆翻盐井，夔峡滩高滞米船。郑侠流民如在眼，一鞭何日上青天。
望白云，迎碧汉，俯长淮。铎声到耳，亭亭孤塔现林隈。烟惹宫城深树，日照酒楼帘幕，物象眼前排。长啸下梯径，欲去更徘徊。
朱阑曲槛闲凭，松篁掩映深深院。丹枫染遍，黄映初放，色深香浅。
玉案联吟，锦笺分韵，珠玑新璨。最无端牧笛，声声起处，催日落，横塘晚。
别后蒹葭水远。正空闺、梨云梦断。丹青一幅，天风吹坠，罗浮春满。
疏影横斜，暗香浮动，毫端如见。怕朝来、翠羽双双飞去，莫晶帘卷。
望灵光，集元辰。祚无极，享万春。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
