独客久卧蓟门雪，君先旅服游瀛渤。相逢可醉金陵月，君已扁舟泛吴越。
从来交契无后先，谁为词华问工拙。秋风飒飒不可留，江上蒲萄酒初泼。
吴越称诗待俊人，只今开府有词臣。投刺能容祢处士，买山几住郗嘉宾。
君才跋扈幽燕北，挥毫磊落见风格。篇里言言金石声，箧中卷卷烟霞色。
一时把袂谊最深，三月裹粮兴何极。倏然鼓棹出新林，不及张灯永今夕。
青山回首石头城，雁荡天台拄杖行。傥因西笑怀千古，便待东归赋二京。
闲闲闭园门，默默坐书室。幽幽绝来人，寂寂度长日。
苦桃何累累，秋颗压枝密。桃苦不可食，熟烂未忍摘。
时闻落地声，诗思若有得。
莫传彩，莫传彩，两席相传礼安在。媒婆前引伴婆随，传入洞房齐喝采。
人家娶妇在传家，不在容颜如舜华。前席舒开后席卷，呼作龙须徒尔夸。
呜呼新郎有彩莫铺地，留制斑衣老来戏。
持节兰台著作郎，绯衣朝下出明光。千秋茅土传新渥，三晋云山识旧乡。
马度宜春花似雨，鸡鸣函谷月如霜。雄图百二蝉声里，栈阁三千鸟道傍。
负弩奔趋巴郡吏，开函拜舞汉亲王。锦官城入空江断，玉垒霞连太白长。
载酒能过扬子宅，浣花试访杜陵庄。朱门旭日当筵醉，碧草轻烟满路香。
一鹤只今天外去，双鱼可遣岁前将。离心不尽青骊远，渺渺平芜对夕阳。
边啼，一弄儿秋声闹起。 隐居
户列青丝桧，庭栽玉枝兰，炉养紫金丹。书玩东西汉，诗吟大小山，我占古
今间，高迈如袁安、谢安。
下有栖神宇，惨淡临江濆。
行吟既不返，遗响宁再闻。
绿荣并丹彩，婉尔含清芬。
沐芳正冠佩，酌水炷夕熏。
长歌灵谷应，春思何纷纷。
愿言卜琼茅，巫咸不可群。
渚宫望仪羽，再拜云中君。
经资斋衬明舍施，少间暗里送来还。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
