三冬辞幕府，千里走京师。
富贵那能滞，文章自有知。
关山含雪意，别酒对秦姬。
雨过窗蕉卷。更关河、早鸿嘹唳、被秋驱遣。多少客心难按捺，偏到临歧凄泫。
讶来往、芒鞋重茧。愁是吾曹萍梗散，算名场、失意悲犹浅。
纨扇在，懒频展。
乌衣门第应清显。盼词人、沉香奏曲，禁林挥扁。却向辋川图画卧，华子冈头闻犬。
羞献纳、吾冠须免。且共小胥谈博奥，尽奚囊、好句芸签典。
烧尾宴，锦绫剪。
主人种竹意，闓爽见灵襟。
猗猗复劲节，凛凛况虚心。
晚岁示贞操，清风应好音。
扶疏高轩下，众景为萧森。
世袭万户封，奚取千亩林。
尚忆湖边选莫愁，轻车细马一时收。但稽南部烟花籍，不筑东风燕子楼。
玉树临春夸越艳，金鞭沙市看吴钩。依然采石矶前水，相送降旗出石头。
火维荒茫地轴倾，下有积水潜鲲鲸。鳌身翻澜山为崩，金乌下啄狞龙腾。
狂须奇鬣万族朋，巨神日月双手擎。夸娥愁思乌戢翎，老鱼战死风雨腥。
长彗下扫千里惊，浅洲一席块为城。蛮儿夷女奇弁缨。
大舶映天日百程，怒帆吼风战飞鹏。舟中之人怪眉睛，兽肌鸟舌髻翘撑。
万金明珠络如绳，白衣夜明非缟缯。以有易无百货倾，室中开橐光出楹。
非石非玉色绀青，昆吾宝铁雕春冰。表里洞彻中虚明，宛然而深是为瓶。
补陀真人一铢衣，攀膝燕坐花雨飞。兜罗宝手亲挈携，杨枝取露救渴饥。
海师跪请颡有胝，番禺宝市无光辉。流传人间入吾手，包以百袭吴绵厚。
择人而归今子授。烂然光辉子文章，清明无垢君肺肠。
比君之德君勿忘，与君同升白玉堂。
我行古剑关前路，正见岳王坟上树。坟前湖水日夜东，万古不流忠烈去。
汴梁城里胡尘飞，炎精一蔽天无辉。宫墙烟柳自春昼，画梁燕子将谁依。
新愁又到西湖柳，万缕黄金拂人首。长条折取赠行人，谁酹英雄一樽酒。
四弦弹出陌上花，推手为琵却手琶。坡仙有语谁解道，独歌缓缓妾还家。
往古来今无限思，欲著春风恐无地。杜鹃秪解管兴亡，蝴蝶何曾知寤寐。
可怜冻雀纥干山，致身不似艮岳间。翠华已见去冉冉，琼佩无复来珊珊。
西湖信美人间少，彷佛十洲与三岛。独有荒坟老树身，拱把如今成合抱。
白云只在山之巅，随风忽堕诗人前。酒酣载歌白云曲，万事知心惟有天。
宋家秦桧遇元载，奴计专和前志改。岂无祖逖空渡江，亦有鲁连终蹈海。
呜呼自坏万里城，谁挽天河重洗兵。朱仙灵旗一朝返，中原此恨何时平。
昔闻哲王用人杰，鳌极何曾有崩裂。天之所坏不可支，剑锋竟染苌弘血。
背嵬将军万夫雄，丈八蛇矛成武功。左传一篇长在手，正欲运筹帷幄中。
大羊腥膻期尽扫，胡虏前徒万戈倒。咄哉和议竟盈廷，此理无由问穹昊。
子复生孙孙有子，移山不信愚公死。英灵气在天地问，每到祠前即兴起。
升堂再拜有所思，中兴奸相真小儿。良弓遽藏高乌在，万古千秋伤有为。
皇纲讵可成乌有，谁念青衣类黔首。堂堂庙貌民具瞻，公论由来在身后。
朅来吊古心自疑，浩歌似有山灵知。苍茫雷电动神马，恍惚风云生大旗。
秋复春兮春复夏，四时拜扫祠堂下。也知天定能胜人，列土分茅号王者。
丈夫生死有重轻，死非其地如无生。吁嗟吁嗟岳少保，自公之死国不宁。
二帝只在黄龙城，眼枯天地终无情。何如父子麒麟冢，离乱之馀除乘拱。
不教斤斧犯松楸，肯使牛羊上丘垄。诗人夜宿听山泉，出户满目皆荒烟。
不闻金鼓殷地发，但见玉镜当空悬。忠臣之志何烈烈，报国惟公心似缺。
明年卤簿迓为神，湖上花朝春二月。
夸雄斗气争相高。漏残雨急风萧萧，患乱忠臣欺宝刀。
霜浓月薄星昭昭，太平才子能歌谣。山翁梦断出衡茅，
谷口雾中饥虎号，离人枕上心忉忉。
三朝推旧德，四海仰高名。起起方惊梦，嗟嗟忽奠楹。
木冰伤达宦，薤露寄哀情。矫首西山下，悬河泪已倾。
古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
