翻开苏轼的诗集,描写庐山和杭州的诗篇可说不少,但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别,极具禅味。
就苏轼的庐山诗而言,他写的“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中”就别开生面;他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子,淡装浓抹总相宜”也独步古今。前者哲理趣味极浓,说明如陷在里面跳不出来,就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐而深刻,譬如恰到好处。《观潮》一诗,也是继于以往人生体验,看清自己心随境转、杂念丛生的冲动之后的淡雅,不随着冲动妄念走。
从诗的命意看,可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久,常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境,一赏烟雨迷濠之奇;如果不能目睹钱塘江潮,一看它万马奔腾,势撼山岳之壮,真是辜负此生,千般遗憾,难以消解。可是后来攀登庐山,出任杭州刺史,饱览了庐山的烟雨,欣赏了一年一度的钱塘江潮,反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇,也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽,江潮的自来自去,似乎不再那么激烈澎湃,不过是风幡不动心妄动。
以禅理入诗的历代诗人都有,唐代的王维可以说是代表,因为他追慕隐逸恬静,后来更皈依佛教,所以很多诗表现了出尘的思想。如“独坐幽篁里,弹琴复长啸,深林人不知,明月来相照。”、“晚年惟好静,万事不关心。自顾无长策;空知返旧林。”都是例证。苏轼在经历过宦海风涛,经历了人生道路上的许多坎坷之后,产生“及至到来无一事”的禅语,也是烦恼即菩提的真实价值。
苏轼借《观潮》为题,抒写了一种经历妄念躁动,转而豁然超越的思想,有佛家的禅宗情调。所谓禅宗,有南北之分,北宗强调“住静观心”、“慧念以息想,极力以摄心”;南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”,就是把自己妄念看清,恍然看清自己之后,细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾,显得很可笑了。
尘氛不可到,深注五城楼。素瑟少今韵,仙春无俗秋。
晨杯三秀洁,夜檠九光流。顺报通霄极,纷纶瑞福遒。
战红酣紫一春忙,回首春归属渺茫。竟为雨残缘太冶,未随风尽有馀香。
美人睡起雨攀树,蛱蝶飞来却过墙。脉脉芳情天万里,夕阳应断水边肠。
会日苦少别日多,为君盛年行蹉跎。忧来援琴聊短歌,羽声慷慨调不和。
悲风四起扬尘沙,浮云摧颓互相加。人生奄忽若春华,谁家客游常无家。
中曲不觉泪滂沱,揽衣出户夜如何。众星历历月低河,鸿雁嗷嗷鸣相过,欲往从之畏蔚罗。
文星炯炯照勾吴,草诏金銮旧老儒。今□□公高北斗,后身白傅到西湖。
要途未若閒官乐,心服□□貌敬殊。臭味果能有投合,及门岂在急抠趋。
铁溪山水清如许,借问何人为作主。信阳逐客何处来,一棹徘徊秋色里。
枕流欲以洗吾耳,漱石欲以砺吾齿。山深路远人迹稀,此副肝肠向谁理。
昨夜岩头西风起,疋马送君乂千里。他时何处问浮踪,短句长篇铁山底。
一足不能行,神仙宁此留。祇以形之似,高踪何处求。
铁山三千六百九,崭岩藏金自古有。夜光睒䁡流萤飞,昼景掀腾老蛟走。
镠鎏鉼钣各异名,千年黝色长峥嵘。当其顽矿閟精气,斗牛上区居民惊。
周官职重北人掌,凫氏氏纷徒党。三品定制划龙龟,九鼎穷奸駴魍魉。
黄金为上白金中,尔铁亦得齐银铜。牛腹盐官杂汉谶,火罗貘粪开唐蒙。
唐坑宋监留遗迹,都局元家罢工役。占城不献西天烽,高昌那致青鍮石。
衡岳蜿蜒插天半,天半宝光插云汉。势若万马奔平川,一线悬崖忽中断。
大峰小峰争错落,冶城四面疑铲削。江流东去水铮鏦,云开遥见武昌郭。
传闻此地富珍储,英英云气时呵嘘。一自当年禁掘斸,山灵守护缄丹书。
地不爱宝汁流浦,铁花铁树露三五。苗旺初惊凫雁翔,茫寒微讶虹霓吐。
四夷宾服新政平,千夫锤凿声丁丁。不待拣沙游丽水,居然插剑望丰城。
大府殷勤费讨讲,山民焉敢持鹬蚌。矿师远致碧眼胡,火轮近试黄石港。
十里五里官符催,千觔万觔载铁回。大别山头架炉韛,朝朝暮声如雷。
鬼斧神工世罕见,要使精金成百炼。为铫为镈待陶镕,讵祇商民称利便。
噫吁嘻,采金铸币始庄山,无金铁亦纾时艰。安得聚将九州一大错,点成金银台阙,磊落常跻攀。
山深昼寂寂,樵语声屑屑。一径入青蔼,竹木夏秀洁。
有僧赤脚眠,长啸天地裂。见我掇衣起,坦腹笑咥咥。
任真无盖藏,布怀不曲折。摘茗煮鲜泉,豆芋楚楚设。
充然可供客,足已了不缺。引我看泉石,发兴皆奇绝。
挥手别之去,中心自怡悦。
