译文与注释
赏析
翻开苏轼的诗集，描写庐山和杭州的诗篇可说不少，但是这一首《观潮》所流露的思想感情却很特别，极具禅味。
就苏轼的庐山诗而言，他写的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”就别开生面；他写的西湖诗“波光滟潋晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡装浓抹总相宜”也独步古今。前者哲理趣味极浓，说明如陷在里面跳不出来，就常被现象迷惑而看不到客观事物的真相。后者观察景物敏锐而深刻，譬如恰到好处。《观潮》一诗，也是继于以往人生体验，看清自己心随境转、杂念丛生的冲动之后的淡雅，不随着冲动妄念走。
从诗的命意看，可以看出诗人对庐山的风景和钱塘江潮慕名已久，常萦于梦寐。似乎如果不能身历庐山之境，一赏烟雨迷濠之奇；如果不能目睹钱塘江潮，一看它万马奔腾，势撼山岳之壮，真是辜负此生，千般遗憾，难以消解。可是后来攀登庐山，出任杭州刺史，饱览了庐山的烟雨，欣赏了一年一度的钱塘江潮，反倒觉得客观的景物究竟是旷世稀有还是平淡无奇，也不过是自己主观意识的驱动。烟雨的聚散飘忽，江潮的自来自去，似乎不再那么激烈澎湃，不过是风幡不动心妄动。
以禅理入诗的历代诗人都有，唐代的王维可以说是代表，因为他追慕隐逸恬静，后来更皈依佛教，所以很多诗表现了出尘的思想。如“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”、“晚年惟好静，万事不关心。自顾无长策；空知返旧林。”都是例证。苏轼在经历过宦海风涛，经历了人生道路上的许多坎坷之后，产生“及至到来无一事”的禅语，也是烦恼即菩提的真实价值。
苏轼借《观潮》为题，抒写了一种经历妄念躁动，转而豁然超越的思想，有佛家的禅宗情调。所谓禅宗，有南北之分，北宗强调“住静观心”、“慧念以息想，极力以摄心”；南宗则提倡“心性本净、佛性本有、觉悟不假外求”以达到“无念为宗”。苏轼在诗中说的“及至到来无一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，细想这与苏轼当初未来时的千般期待、万分遗憾，显得很可笑了。
曾经岁月几华夷，雨貌风颜茂晚姿。自是雪霜心共老，笔头聊复戏孙枝。
头白已无行脚念，自开荒寺住烟萝。门前路到潇湘尽，石上云归岳麓多。
南祖衣盂曾礼谒，东林泉月旧经过。闲来松外看城郭，一片红尘隔逝波。
猊火初红，抱绿绮、夜堂三弄。渐秋老、亭皋木落，晚云流冻。
紫稗霜田翔寡鹄，碧梧凉叶栖雏凤。似兰娘、峡里听流泉，当时梦。
几曾是，商陵痛。何须作，雍门恸。但前轩月下，手挥目送。
三尺冰弦看似雪，有新声、迸入鸳鸯综。恰七条、总似一条丝，丝丝动。
非关古井不波澜，祗恨银瓶一掬悭。欲助长流御沟水，再教红叶到人閒。
欲追诸父雁行上，肯逐群儿鱼队行。
金是莫邪当自必，璞非死鼠会相明。
笔端妙处还知否，万里秋天壮气横。
恋阙丹心老益坚，短蓬长路岁寒天。谁知造物无情甚，华屋丘山在眼前。
指点罗夷诸种落，延袤千里依皇图。
历历重栅临断浦，堑垒木樵密如堵。
刀耕余力射猎还，磔鸡赛鬼挝鞞鼓。
蜀贾无时市枸酱，汉使不复问邛杖。
枥外骄嘶筰马肥，围中醉拥僰姬唱。
阁鸦回首复巅横，连云不断如长城。
此中藏甲不知处，云是先朝霭翠营。
霭翠曾悬列侯印，翊我高皇威独震。
遥传一檄定西南，世世称藩无血刃。
岂其苗裔食故疆，金紫蝉联泽未央。
莫以弹丸夸险阻，修文天子今堂堂。
抱帚倚户立，寒风吹衣巾。凌晨汲土井，洒扫庭陔尘。
扫尘不扫雪，留取寒意真。弃帚出门望，边尘浩无垠。
俯视秽草积，仰见黄云昏。放废敢晏安，劳力清心神。
强炼未死骨，涸水潜穷鳞。家破散如雨，一仆随征轮。
偶效胼胝力，赪颜诩辛勤。万里亲童奴，傲惰谁能嗔。
罗汉攀枝呈梵相，岩僧倚树现真形。
神幡双出红霞动，宝塔全开白气生。
都为王心标意切，满空盈月瑞分明。
乡枌生也晚，岭外偶同寅。齿我子侄行，情如兄弟亲。
不嫌同幕辩，要作一州春。满涧多题字，回头更怆神。
