强至（1022年～1076年），字几圣，杭州（今属浙江）人。仁宗庆历六年（1046年）进士，充泗州司理参军，历官浦江、东阳、元城令。英宗治平四年（1067年），韩琦聘为主管机宜文字，后在韩幕府六年。熙宁五年（1072年），召判户部勾院、群牧判官。熙宁九年（1076年），迁祠部郎中、三司户部判官。不久卒。其子强浚明收集其遗文，编《祠部集》四十卷，曾巩为之序，已佚。清代强汝询《求益斋文集》卷八《祠部公家传》有传。
但记本来真面目，何须悔现宰官身。
寒山深，白云萧萧枫树林。岚烟瀑雨生衣簪，绿萝袅袅悬我心。
灵源中，石齿齿。散发轻舟弄云水，欲得风飘洗双耳。
茆屋荒冈绝四邻，青林残叶少行人。苔边僧磬连孤鸟，竹里仙家隔素尘。
布衣未了生平事，愧尔双毫写幽思。白头遥想米家风，梦落濡须墨池里。
庞公喻刘表，仲尼小樊迟。为学贵自广，遗安亮无危。
若人隐耕稼，取乐宁在兹。用舍随所遇，荣贱心弗移。
闭门面场囿，开轩瞩清池。棕叶覆我牖，藤花垂我衣。
方春始微雨，薄言往东菑。田叟既相勉，耰种恒及时。
稻苗日已长，稂莠日已稀。远心易无闷，悟物兼忘疲。
虽云体力倦，斗酒聊自怡。伐檀夙有戒，素食良可讥。
岂不善微禄，知命复奚疑。
鱼不食，倚江皋。起弄山月霜天高，商歌激烈声长号。
仰俯天地此生豪，钓出三山系六鳌。君不见磻溪子，鹰扬八十奋时髦，何如东海趁春涛。
阴阳为沴黄河溢，北度艰难拥万艘。齐楚百城防雉堞，淮沂千里避鸿涛。
耕锄已失天时正，流徙争依地势高。此日朝廷忧水患，须明利害策贤豪。
晚窗帘捲雨初残，一点无尘碧玉寒。霜节留公化龙杖，烟梢忆我钓鱼竿。
坐令烦暑消馀烈，解遣穷愁释百端。他日茅檐隐疏翠，悬知无梦到长安。
赤日衔云卧江底，倒射黄波湿船尾。苍雷注地飞紫星，龙子扰烟呼百灵。
青桂红蕉满沙渚，摇荡江风半天雨。古穴蛮镫十丈高，猺人夜起凌空语。
萋萋月气成余霞，老鱼夜食句漏砂。腥涎滴绿扫不去，明日石床生毒花。
下有通川入海之流泉。不舍昼夜扬清清，
清流回环山奔迎。暮雨层波绿，
朝晖山气新。呼吸溪光饮山渌，
人人冰玉若为贫。我欲买山居其间，
囊中不靳金满籯。明月清风对高士，
丝桐一张酒五经。俯看尘世几蚊蚋，
须臾起灭败与成。炎凉僅昕夕，
晦朔分枯荣。眼前突兀徒骇俗，
死后灭没杳无闻。孰若此地多君子，
纯孝千古留风声。天光浮动映松柏，
地望流传光丘林。太钧播群品，
生灵本一心。何况古人杰，
由来毓地灵。欲为混沌凿七窍，
须凭天工挥五丁。穷为乐善之君子，
达为庙社之元勋。于此地灵有愧无，
鄙人敢此问诸君。
清斋不为学长生，长跪高堂献芋羹。歌罢《采薇》人尚少，肯因龙卧老躬耕。
内翰执事：洵布衣穷居，尝窃有叹，以为天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。故贤人君子之处于世，合必离，离必合。往者天子方有意于治，而范公在相府，富公为枢密副使，执事与余公、蔡公为谏官，尹公驰骋上下，用力于兵革之地。方是之时，天下之人，毛发丝粟之才，纷纷然而起，合而为一。而洵也自度其愚鲁无用之身，不足以自奋于其间，退而养其心，幸其道之将成，而可以复见于当世之贤人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，执事与余公、蔡公分散四出，而尹公亦失势，奔走于小官。洵时在京师，亲见其事，忽忽仰天叹息，以为斯人之去，而道虽成，不复足以为荣也。既复自思，念往者众君子之进于朝，其始也，必有善人焉推之；今也，亦必有小人焉间之。今之世无复有善人也，则已矣。如其不然也，吾何忧焉？姑养其心，使其道大有成而待之，何伤？退而处十年，虽未敢自谓其道有成矣，然浩浩乎其胸中若与曩者异。而余公适亦有成功于南方，执事与蔡公复相继登于朝，富公复自外入为宰相，其势将复合为一。喜且自贺，以为道既已粗成，而果将有以发之也。既又反而思，其向之所慕望爱悦之而不得见之者，盖有六人焉，今将往见之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，则又为之潸然出涕以悲。呜呼，二人者不可复见矣！而所恃以慰此心者，犹有四人也，则又以自解。思其止于四人也，则又汲汲欲一识其面，以发其心之所欲言。而富公又为天子之宰相，远方寒士，未可遽以言通于其前；余公、蔡公，远者又在万里外，独执事在朝廷间，而其位差不甚贵，可以叫呼扳援而闻之以言。而饥寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至于执事之庭。夫以慕望爱悦其人之心，十年而不得见，而其人已死，如范公、尹公二人者；则四人之中，非其势不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！
执事之文章，天下之人莫不知之；然窃自以为洵之知之特深，愈于天下之人。何者？孟子之文，语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯。韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露；而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视。执事之文，纡余委备，往复百折，而条达疏畅，无所间断；气尽语极，急言竭论，而容与闲易，无艰难劳苦之态。此三者，皆断然自为一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而长，其光油然而幽，俯仰揖让，有执事之态。陆贽之文，遣言措意，切近得当，有执事之实；而执事之才，又自有过人者。盖执事之文，非孟子、韩子之文，而欧阳子之文也。夫乐道人之善而不为谄者，以其人诚足以当之也；彼不知者，则以为誉人以求其悦己也。夫誉人以求其悦己，洵亦不为也；而其所以道执事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲执事之知其知我也。
虽然，执事之名，满于天下，虽不见其文，而固已知有欧阳子矣。而洵也不幸，堕在草野泥涂之中。而其知道之心，又近而粗成。而欲徒手奉咫尺之书，自托于执事，将使执事何从而知之、何从而信之哉？洵少年不学，生二十五岁，始知读书，从士君子游。年既已晚，而又不遂刻意厉行，以古人自期，而视与己同列者，皆不胜己，则遂以为可矣。其后困益甚，然后取古人之文而读之，始觉其出言用意，与己大异。时复内顾，自思其才，则又似夫不遂止于是而已者。由是尽烧曩时所为文数百篇，取《论语》、《孟子》、韩子及其他圣人、贤人之文，而兀然端坐，终日以读之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博观于其外而骇然以惊。及其久也，读之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固当然者。然犹未敢自出其言也。时既久，胸中之言日益多，不能自制，试出而书之。已而再三读之，浑浑乎觉其来之易矣，然犹未敢以为是也。近所为《洪范论》《史论》凡七篇，执事观其如何？嘻！区区而自言，不知者又将以为自誉，以求人之知己也。惟执事思其十年之心如是之不偶然也而察之。
