深院晚堂人静，理银筝¤
鬓动行云影，裙遮点屐声。娇羞爱问曲中名，
杨柳杏花时节，几多情。
惹恨还添恨，牵肠即断肠。凝情不语一枝芳，
独映画帘闲立，绣衣香¤
暗想为云女，应怜傅粉郎。晚来轻步出闺房，
髻慢钗横无力，纵猖狂。
灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。或曰：冉氏尝居也，故姓是溪为冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故谓之染溪。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，犹龂龂然，不可以不更也，故更之为愚溪。
愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。愚泉凡六穴，皆出山下平地，盖上出也。合流屈曲而南，为愚沟。遂负土累石，塞其隘，为愚池。愚池之东为愚堂。其南为愚亭。池之中为愚岛。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以愚辱焉。
夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。
宁武子“邦无道则愚”，智而为愚者也；颜子“终日不违如愚”，睿而为愚者也。皆不得为真愚。今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。
溪虽莫利于世，而善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。于是作《八愚诗》，纪于溪石上。
铜仙铅泪似洗，叹携盘去远，难贮零露。病翼惊秋，枯形阅世，消得斜阳几度？馀音更苦。甚独抱清高，顿成凄楚？谩想熏风，柳丝千万缕。
江城流落岁还新，懒作雕虫问大钧。月尽嘉平馀景刻，年侵彊仕尚沉沦。
晚持禅悦嘉三白，晓簇春盘又五辛。肯把生涯供烂醉，黎明学不动心人。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
亚相周圻父，征南事业雄。建旄江左右，开府粤西东。
诏自天边下，公怜岭外穷。珠官因罢采，舶使再章攻。
郡免貂珰虐，人知豸角忠。百城沾雨露，万户荷帲幪。
合浦铭恩切，经祠报祀崇。衣冠严俎豆，伏腊走村翁。
泽比桐乡大，壤思畏垒同。登歌松桂里，纪美鼎彝中。
雕剿清群盗，鱼丽戒五戎。至今秋调在，并得颂肤功。
窈然碧玉池方，绿波不见还凝伫。翠萍痕在，金支光淡，湘妃无语。
瑶瑟声沉，画兰愁绝，几回如许。甚风烟依约，鱼龙黯惨，空回首，珠帘暮。
一夕翠华临幸，也悲凉、故宫尘土。石根碧涨，天飘翻出，黑湾雷雨。
思舜亭高，风漪吹散，满空秋暑。欲苍梧回叫，凤箫凄断，听躬耕处。
风尘秉马路俱迷，尔得汀江似武溪。花落案头无一事，寻仙时过玉华西。
筝弦在耳酒在口，老范为诗胆如斗。謇博意兴何超然，日以诗歌相往还。
既得薛君与鼎立，何又援我厕其间。我自受形尘世上，孤怀那肯邀人赏。
茫然四顾吾何从，自投所向归桐城。桐城大儒世与齵，岂屑稽古如桓荣。
不事公卿乐处士，知音四海惟吾子。大匠门下多瑰材，散栎见收殊可喜。
群贤会合古所难，伯牙琴为钟期弹。得与良朋日欢饮，云路悠远何须攀。
吾师罢官我何望，将从子言归故山。
